怎么看周易这本书,周易是什么

问题：学周易入门看什么书

建议；看周易本义 孔子十翼

问题：如何看《周易》

首先我要来介绍《周易》这本书，要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题。大家都知道，在中国的历史上，在中国的文化传统当中，其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作，在中国的文化当中同样有着经典性的著作。就中国文化来说，中国的文化有三教形成了它的基本思想构成，儒家、道教、佛教。其中儒家文化是整个中国文化的主流，漫长历史时期当中的主流，在儒家文化里面有一些重要的经典，大家耳熟能详的就是所谓的四书五经。四书是在宋代以后确立起来的经典，是在五经的基础上延伸出来的，在宋代学者看来，四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶，因为五经离我们太远，不是说离我们，离宋代人就已经比较远了，所以说宋代人离五经就感到比较累，所以宋代人就编了一个四书，把四书上升为经典，通过四书来理解五经，五经中间有一本经就叫做《易经》。其实《易经》本身无所谓是经，它本来就是《易》或者是《周易》，之所以成为经是因为在汉代，随着儒家成为国家意识形态的正统，所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位，所以才被称之为易经，它本来的名称应当叫做周易。在传统儒家的著作当中，本来有六本书，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，后来《乐》遗失了，只剩下五本，《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义。差不多是什么样呢，我用一个简单的比喻来说明的话，其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面，可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑。大家有没有听懂我的意思？就好比说在经典物理学时代，虽然有很多的技术、很多的工程、很多的知识，构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学。今天我们有新的很多的知识，然而在这些知识背后的那个支撑，我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学，它是构成了一个时代知识最基础的东西。《周易》这部书其实就有一点这样的性质，它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统，这本书就构成了它的一个支撑的支撑。正因为如此，所以《周易》这本书又可以被成为众经之经。《周易》这本书由于这样的性质，所以它影响中国人就非常的深远，以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过，阴阳五行，五行是另外一个系统，指阴阳而言的，它是《周易》这本书里面的基本思想方法。阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律，是不变的定律。尽管到今天我们大家并没有意识到我们的很多行为、我们的生活方式，但其实我们不自觉的依然会有一些表现。比如说我随便举个例子，这位女同学把你的左手伸出来，举高一点，大家可以看到她的左手上戴了一个玉环，你为什么没有把它戴在右手呢？她可能是无意识的表现，也有人把它戴在右手，但是一般来讲应该戴在左手，因为在中国传统里面左代表着阳，右代表着阴，所以民间看相会有所谓男左女右。其实左代表的阳是代表着它的珍贵一面，所以说你既然戴佛珠等等的就表示礼佛，所以戴在左手上就表示一个意思。比如说你跟人家敬酒，应该站在人家的下位，而不能够站在人家的上位，下位在哪里？右边。所以说这样一些生活的细微末节的表现，其实都是跟《周易》的思想依然是延续着它的思维惯性的。待会儿讲了以后大家可能会看到更多的一些问题。我们讲《周易》这本书虽然在两千多年以前，三千年甚至更久，但是它的基本思想方式和它形成的一种思考问题的惯性，直到今天依然影响着我们的生活。至于它还有很多其他层面的问题，当然在日常生活当中，可以说更为普遍地影响着我们的生活。但是另一方面，由于这本书是很久很久以前的，因此我们常常会对这本书有很多的地方充满着它的神秘性，以至于不知道怎么样面对它。假如说各位有兴趣到坊间买一本《周易》的时候，你会发现拿来翻起来读不下去，因为《周易》这本书可能让大家觉得不知道从何理解。其实可以理解，就像爱因斯坦的相对论当时也没有几个人能听懂是一样的。我不是要拿《周易》跟相对论作比较，我想说的是，它作为一个民族所有知识背后的那个基础性的东西，它肯定是有一些超乎于我们经验层面以上的东西，所以说我们对它的理解可能就有一些困难。我希望今天在我的演讲过程当中能够帮助大家消除这样一种神秘性，可以为你们以后自己有机会去读《周易》有一个基本的入门，这是我今天希望达到的目的。先简单介绍一下《周易》本身，作一个概述。关于《周易》的解释其实是一个比较多样性的，在座的同学们如果有兴趣的话，可以借来《管锥篇》，不知道大家是否知道这本书，如果知道这本书的话打开《管锥篇》的第一页，他写的第一个札记就是易有三名。就是《周易》这个书名本来就有好几个含义，周就有好几个意思，有人说这个周代表的是周朝、周代，第二代表着普遍，第三个代表着这个周是圆的，也就是说是循环的。易也有好几个意思，第一个是变化，第二个是简单，它也有不同的意思。其实就是说《周易》这个书现在一般我们都认为它是在周代所形成的，既然它是一个那时候人们对知识的理解，其实在周以前有商朝，商以前有夏朝，据文献记载，夏、商、周三朝都有自己的类似于《周易》这样的著作。在夏朝这部著作叫做《连山》，表明里面所提供的思想和知识就像山一样绵绵不绝、连续的。而商朝叫做《归藏》，就是所有的知识是深藏在那本书里面。《周易》就是《周易》。后来我们说夏、商、周三部这样的书流传后世只剩下了《周易》，而《连山》和《归藏》在后世的文献里面只留下了一些残篇，很少。也就是说《周易》这部书作为人们认识自然和人生知识的一个基础，这个书其实并不是说它是凭空来的，是在我们祖先认识过程当中有一个不断推进的过程，只不过这个推进的过程当中，周所提供的《周易》要比前两者更为人们所接受，用《论语》当中所讲的，周监于二代，郁郁乎文哉。也就是周的知识和他们的认识，是在接受和吸收了夏、商的文明之后才产生的，所以它当然就可能胜出一筹。相传，《周易》的创作完成经过了三个伟大的人物，所以在易学史上有所谓的易经三圣这样的说法。这三个伟大的人是谁呢？第一个是伏羲。伏羲画卦，伏羲的工作是画了卦。卦是什么呢？卦就是八卦。我这里有两张图，我们只看卦，卦有乾、坤、坎、离、震、艮、兑、巽，至于他们后面那两句话，比如乾三连、坤六断，这是一个口诀，便于人们记忆，这一符号里面的天地，乾卦代表着天，坤卦代表着地，也就是说在《周易》的作者看来，八卦分别代表着世界当中八种最重要的东西，而由于这八种最重要的东西，又构成了整个世界的万世万物。当然在这个八卦当中又有更重要的卦，那就是更为重要的四卦，乾、坤、坎、离，也就是天地水火，韩国的国旗四卦其实就是乾、坤、坎、离，在《周易》里面两个最重要的卦称之为天地卦。这是伏羲的工作，创造了这八个卦。大家可以看这八个卦只是用两种符号来构成的，一个是两根短线，一个是一根长线，所以这种一根线一根线就称之为爻。在八卦当中可以看到是由阴阳二爻演化出来的。伏羲画的八卦在我们今天看来好像并没有什么了不起，就是一个符号。如果假设一下今天在座的各位都是从树上下来的猴，这些猴不可能像我们今天这样穿着各式各样的衣服，都是一样的光着屁股，现在我们要把这一群猴进行识别，给每个猴取一个名字，那也不容易，因为没有文字，所以我们必须要通过某种方式给大家区别开来。大家可以设想一下我们现在是古人，我们面对的世界是浑然一体万物的世界，我们现在要对万物进行明确的指称，很不容易。就好像我今天看到在座各位，我跟大家不认识，当然大家知道我叫什么名字，因为刚才有人介绍了，可是我并不知道你们叫什么名字，我现在要指认你们，就不太那么容易。所以古时候实际上是创设的一种符号体系，用这样一个符号体系能够来指认世界万物。可是大家可以看到世界万物很多，怎么可能用一个符号非常简单的把它指认出来？这就很难。大家都知道计算机能够在短期内大量的迅速计算，是因为它采用的不是十进位制，而是二进位制，周易恰恰就是二进位制。虽然在易学的研究当中，有学者认为周易对现在的二进位制数学有它的贡献，但是这只是一种说法，当然也有一些蛛丝马迹是可以证明这一点的，因为二进位的创造者莱布尼兹取得很大的贡献，而莱布尼兹早年是通过传教士接触到了周易，这在莱布尼兹大量的书信里面已经反映出来了。所以问周易对二进位制是不是有影响，可能也是有影响的。我在这里不讲这个问题，我想来说明伏羲画卦是如何通过这样阴阳二爻就能够把它区分出来的。一根阳爻，一根阴爻，那就好比是现在我们是从树上下来由猴子变来的人，大家把屁股露出来以后会发现，其他都一样，只有一个不一样，有雄性的，有雌性的，多一个把或者少一个把。就好像医院护士接生的时候就告诉那个母亲，或者是守在产房外面的父亲说，你生了个儿子，你生了个女儿，其实都一样，就是一个肉团，可是他告诉你这是一个儿子，因为他多了一个把。所以阴阳里面首先因为一个把来表明这是一个阳性，那是一个阴性，所以首先把两类人区分开来。区分开来以后，可是还有那么多人，怎么办？在雄性里面，都是阳爻里面，又看到那一群都是有把的猴子里面，有一批猴特别的刚猛有力，那就给他加一个把，而那个雄性里面不是那么孔武有力的，比较温顺的那批，就在阳爻上面加两个短线，表现他有点阴性。本来是一个混沌的，本来天地万物是一个圆，是万物混在一起的，首先分出一二，然后在一里面又分出一二。阴性的猴里面也可以分出，有些同样是雌性动物，有的雌性动物脾气比较像雄性，有些比较女性，所以它也可以再分。大家可以看到，又分出阳阴阳阴，每一个上面都可以分。所以有这样一个阴阳就可以衍生出一层层的上去，而这个衍生规律正是二进位制。2的N次方，当N=0的时候，就是没有关系，是1，是混沌不分的状态。当N=1的时候，就是2；当N=2的时候是4；当N=3的时候就是8。八卦就是这样出来的。所以不管世界有多么庞大，都可以用阴阳来简单的分出去，而且永远不会重复。所以说画卦非常重要，这是符号的创作，有了这个符号使得我们就可以通过这个符号来对这个世界进行表述和指认。比如说我们今天这么多人，我本来说外面的同学站起来，谁知道是哪个同学？好像老师在指你，其实我不一定在指你。可是如果我们有符号就可以很明确说，某某，当然也可能这个某某跟那个某某是重复的，没问题，我们再区分一下，如果他叫张三他也叫张三，没问题，我就说那个高个子的张三。这就使得我们可以通过语言把事物区分出来。周易画卦的很重要的作用就是能够让我们对这个世界有一个符号系统加以描述。经过很多年以后，到了周文王的时候，相传他的贡献就是把六十四卦一一对应，变成了一个有机的整体，用它来解释人是社会的种种现象，所以就变成了演易，也就是我们今天所看到的《周易》，一共有六十四个卦，八八重叠就是六十四卦。所以所谓文王演易，就是由八卦上升为六十四卦。这六十四卦其实就构成了整个的知识系统，人们在日常生活当中如果遇到了问题，就会用六十四卦来决定自己的行为。什么意思？比如说今天我们每个人在决定要做一件事情的时候，这里有一瓶矿泉水，以我的经验我来这里讲课，主办方会给我提供一杯水，不管是瓶装的水还是一杯茶，我想这是干净的，假如是茶，里面倒了水，我觉得也是没问题。然后我再打开，它确实还是密封的，所以我就打开了，我就可以喝了。为什么？因为我的知识、我的经验告诉我，这杯水是没有问题的。可是假如说现在我拿了这杯水，我想应该是给我喝的，结果看到这个水为什么比正常的水少了，然后我再一拧，怎么这个口也已经打开了，好像是有人喝过了，那我就不应该再喝了。大家明白我的意思了吗？就是以我的经验和知识来判定这件事情是不宜做的，当我愿意去做表明这件事情对我是有利的，当我不愿意做就是这个事情对我是没有利的，因此在判定上我们就说，有利的事情就是吉，不利的事情就是凶，吉凶的判定就是很清楚的。虽然我们以为是清楚的，但是有时候可能是被人骗了，即使是被骗了也是有一种知识在支撑着你。比如说女同志一天到晚把脸上抹，她总认为把脸往上抹可以保护皮肤，其实这是一种错误，因为皮肤老是抹要老化了。可是所有的广告、所有的宣传、所有的知识告诉你，没有问题，这是好的，所以你就相信了，继续抹。这还是一种知识的支撑，总之是一种知识，我们所有行为的背后都来源于我们的知识。包括我们开汽车，我以60码的速度往前开，你怎么就放心的开呢？你就不怕你的车万一刹车有问题呢？万一刹车有问题不是就要撞死人吗？就像我们开着我们的汽车要过钱塘江，你怎么敢过呢？你怎么就不担心万一从这个桥上掉下去怎么办？所以以你的经验是没有问题的，或者以你的经验觉得有问题你就不做了。但是恰恰在我们的生活当中还有这样的问题，有一些事情你是必须要做的，可是以你的知识和经验就是没法判断，比如说所有的知识来帮你判断的时候，都是只有50%，好像这件事情可以做也是50%，不可以做也是50%，所以你就拿不定。拿不定我们怎么办呢？通常是用丢硬币的方法，但是现代人常常认为自己是有知识、有文化的，不愿意丢硬币，你真的愿意丢硬币吗？假如你丢了一个硬币的时候，本来你想花朝上是吉，花朝下是凶，可是你啪啦一丢，结果花朝上是吉的，可是你又想是不是再丢一次吧，再丢一次花又朝下了，一正一反，然后你就不放心，那我们三局二胜，再来一次，三句二胜之后还会来五次，有这样的经验吗？其实我们日常生活当中更多的是来自于什么呢？假如我不确定的时候我会去咨询别人，我去找我的朋友，告诉他这个事情，问他应该怎么做，我摆不定，你帮我分析一下。然后我这个朋友跟我说应该做这个事，他虽然讲得头头是道，可是我听下去觉得好像是有道理，但是我还是不敢。我再去问问另外一个，我的老师见多识广，他给我分析来分析去，结果说还是不应该做。其实我可以告诉大家，在这样不断咨询的过程当中，你的朋友、你的老师并没有帮你做任何的决定，只不过是你在不断咨询的过程当中，把你对未知世界的恐惧在这样的倾诉过程当中消解掉了，最后还是你自己拿定主意，但是你通过这样的倾诉解决了这个问题。所以我们讲，如果没有这样的问题我们可以问神，没有神的时候我们可以借助一个工具，那就是周易。周易就是一个知识系统，我们通过一套仪式来帮我们判定，做这个事情的决定是吉的还是凶的。这就是我们讲的周易的作用。同学们可能会问我，老师你说，这样一套周易的占卜，如果是吉，如果是凶，准不准？我告诉大家，准。这个准不准也是个概率，什么叫准？100%那是准，连孔夫子也说没有100%，有75%可能就不错了。比如说我们不知道明天股票是涨还是跌，你每次就按照算卦来定，有75%那也不错了，你肯定这辈子还是赚多赔少，还是赚了。可是既然如此，我告诉大家，你不用周易来算也可以，所以周易就会衍生出简易卦。大家在寺院里看到过用三个铜钱卜卦吗？那个就是简单的三个铜板就可以。甚至还有更简单的梅花易，拼就行了。还有刚才这位老兄讲了，你就拿个硬币投。但是你要记住，我们说统计你的75%的胜算是你的一生吗？从今天开始凡是遇到疑难问题你就投硬币，凡是花朝上的就是吉的，花朝下就是凶的，你不要老反悔，因为投硬币很简单，投一次就是投一次，如果是花朝上就是吉，如果是花朝上就是凶。从现在开始一直到老，你把每次结果计下来，你会发现75%的胜算。既然如此我们为什么还要用投硬币呢？我们为什么还要演卦呢？投硬币很简单，正是因为太简单了，所以你不相信它，我们有没有这个经历？你花了很多钱买的东西就以为是好东西，其实花很多钱买来的和花很少钱买来的东西是一样的东西，就是因为你花了很多钱你就当它是个东西，就是这样。所以演卦的时候要卜一个卦要费很多的周折，古人算卦很认真的，在一个固定的地方，要洗澡、要沐浴、要焚香，然后用非常正式的仪式进行演卦，所以这个过程非常神圣、非常认真，所以你得出一个卦大半就不会随随便便的推翻它。就好像你考大学的决定，选择某个志愿都是很认认真真想过的。或者说再举一个庸俗的例子，男男女女谈恋爱，谈来谈去，到 后说跟他结婚了，你要知道一结婚就意味着你把你的一辈子赌上了，可是你就会很认真的生活，不会今天结婚明天就离了，其实尽管这个风险是巨大的，你就把自己一辈子绑架在这个人身上了，很莫名其妙的。所以我们讲它是很慎重的过程，很神圣的过程，所以我们有很多的仪式，婚礼等等搞来搞去的事情，很庄重。演卦也是一样，通过一个非常严肃神圣的过程，然后我们得出一个卦，我们对这个卦就会有一种敬畏，然后我们就会说吉就是吉，凶就是凶。 文王演易以后的六十四卦纯粹就是一本占卜的书，什么是占卜的书？就是断吉凶的书。可是到了第三个伟大的人物，孔子读了几回就写，写了再修改，等等这样搞，一搞了就搞了十篇文章，这十篇文章是孔子解读《周易》文字，所以称之为系辞，就是这些话是挂在那六十四卦下面的，所以孔子的内容变成了最早的对《周易》的解释。《周易》本身被称之为经，对它的解释我们都称之为传。孔子有一本书《春秋》，《春秋》到了汉代有不同的学者来解释，或者同时代的人就有人来解释，解释的那个东西就叫传。比如说我们知道有一个叫左丘明的人来解释《春秋》，所以左丘明的解释叫做《春秋左传》，还有一个《谷梁传》，还有一个《公羊传》。本来传的地位是比较低的，但是因为孔子的地位高，相传这个传是孔子写的，孔子的《论语》都变成经了，四书里面第一部是《论语》，所以孔子写的对《易经》的解释也同样变位经。所以虽然分为《易经》和《易传》，但是《易经》、《易传》这以后就合二为一了，构成了我们今天所看到的一个文本。通过这样一个过程，由于孔子的解释，使得《周易》这部书又从一个纯粹占卜的书变成了一部知识的经典。但是当我们说这部书是知识的经典的时候，我们说它是一部哲学的著作，而不是科学。因为科学是一个近代的概念，严格的科学是通过实验来验证的，是可以被证实的东西，那叫科学。可是古时候像《周易》里面很多东西并不是实验可以证明的，很多实践当中的问题是没法证明的。可是这些东西我们说它不是宗教，因为宗教有一个神，有一个信仰，它不是宗教，它的所有道理是建立在对于一个知识的阐述上面的，是通过你的经验理性阐述上面的。比如说复卦里面有一爻，不远复。走得不远就要回头。这是什么意思呢？就是说我们每个人在自己的生活当中、工作当中、学习当中难免会要犯错，犯错就好比背离了你的主体，你的本体离开了，可是你要是时时的不远就要回头，就是这个错误才犯、才有萌芽，你就能够回头，这样这个错误就没有问题，所以叫做不远而复。当一个父亲给自己的儿子取名叫复的时候，他其实就是告诉你，用这样一个名字提醒你，你要时时刻刻反省自己的缺点，不要走得太死。在我们中国文化里面有大量的人是用《周易》来取名的，比如严复，上海过去有个著名的周而复，随便查一查会有很多。《易传》经过孔子的完成以后，它就变成了一部哲学的著作，所谓哲学的著作就是说它不是宗教的著作也不是科学的著作，它是介于两者之间的，它的特点是诉诸于理性，而不是诉诸于信仰，它的结论又是可以用经验来印证，但是又不可以用实验来证明的，是这样一个情况。这里的一个问题是，《易经》和《易传》加起来以后，使得《周易》的性质就变成了它的复合型，它既是一部占卦、占卜的书，同时又是一部哲学的书，所以不同的人在运用它的时候就自然会有不同的选择，这里是大家要注意的。这是我讲的第一个问题。我要补充一下，我刚才所讲的，《周易》这部书经过了伏羲、文王、孔子三个伟大的圣人，这只不过是说大家把它理解为这本书经过了三个长远的时代，未必就是这三个人的创作，它只代表了那个时代。比如说画卦的应该是属于伏羲那个时代，而演易的时候大致在文王的那个时代，而创作《易传》的十篇文章大概是孔子发起，但是它的完成可能是由他的在传的学生一点一点完成的，所以经过了三个不同的时段。在说明下面我要举例六十四卦的时候我先说一下这两幅图，一个先天八卦，一个是后天八卦，因为待会儿讲到应用的时候会要用到这两个卦。先天八卦、后天八卦这两幅图都是宋代人根据《周易》里面文字的形象化的描述。图书、图书，今天我们的图书馆叫图书馆，什么叫图书馆？就是藏书的地方，为什么叫图书呢？是有图有书，以前只是书，没有图的，有图是后来加进去的，是为了书传播的方便。就像小的时候我们看连环画，我们看图比较容易理解，宋代的时候学者们在传播《周易》的时候，为了让它更为形象直观，所以把《周易》里面的很多文字通过图来表现出来，其中先天八卦和后天八卦是来自于这两幅图。当然这两幅图到底表明了什么问题，其实学术界各有不同的看法。我想用一个简单的解释，所谓先天八卦，大家看这幅图意识到，八卦两两之间的符号是完全对称的，先天八卦以天地为对称，而后天八卦以坎离为对称，是水火为对称的，但是其他的卦就不是对称的。这里就意味着什么？任何一个事物都是由阴阳构成的。中国人讲，你今年几岁，我们多半讲虚岁，为什么讲虚岁呢？因为中国人从受孕那一刻起就算是生命出来了，西方人讲周岁，所以我们生下来你的生命已经是十个月了。一个生命的形成是由阴阳二气的结合。从理论上来讲，天地阴阳之气的结合应该产生的事物是完美的，所以从理论上来讲，先天而言，万物应该是对称的。什么意思呢？就是你生下来就应该是两个耳朵是对称的、两个眼睛是对称的，眉毛是对称的，嘴巴也是对称的，整个人的形式就是对称的。可是同学们回到家里自己面对镜子照照看，你都会发现多多少少都会有不对称的。而且我告诉同学们，年纪越大不对称就越来越厉害，如果你生病的时候不对称就更明显，如果到老了快死的时候就彻底歪了，鼻子、嘴巴都歪掉了。所以后天是不对称的。这个道理是什么意思呢？就是理论上的对称在天地阴阳之气感应一刹那产生这个事物，受胎时候形成一个物的时候，它可能受到当时那一点点的影响，或者有一点点的不完美性，所以它就发生了一种偏转，所以它就不完美。一对夫妇生三个孩子，都很优秀，也长得很好，理论上应该说三个孩子都是一母同胞，应该是长得一样的，可是就是有智力、脑力、体力的不一样，为什么呢？可能就在受孕那一刹那阴阳之气发生了偏转。所以先天和后天有区别。通常先天是用来算命的，在江湖上面使用，而后天八卦是用来断风水的，因为后天八卦是帮你来调整，算命算的是先天的，你是怎么回事，因为这早就定了，我们讲命定了，生死由命，富贵在天，早就定下来了，但是后天是可以调的。这是解释这两幅图，解释之后待会儿讲应用的时候大家才知道有什么东西。然后解释卦，六十四卦就是有六十四个这样的卦形成的。这是六十四卦的第一卦乾卦，卦一就表明它是第一个卦。乾上乾下，这就是乾，告诉你上面是乾下面也是乾，也就是六到线都是阳线。怎么读这个卦，《周易》有自己的读法。《周易》的读法从下往上读，六根爻是从下往上读，最底下的爻叫做初，第二根爻叫二，第三根爻叫三，第四根爻叫四，第五根爻叫五，最上面那根叫做上，所以是初、二、三、四、五、上。九是什么意思呢？九代表的是阳爻，所以当我们说初九，就一定代表着最底下那根爻是阳爻，如果是阴爻我们就称之为六，我现在说六二，就是说第二根爻是阴爻，这是读爻的方法。第一根爻告诉我们是潜龙勿用，这是对于初九的解释，每个爻都有一句话来解释，这句话被称为爻辞，刚才孔子十篇里面有一个系辞，这个称之为爻辞。乾卦也有一个解释，叫做元亨利贞，这是对乾卦的解释。乾卦跟其他的卦有区别。在六十四卦里面，乾卦跟坤卦跟其他的卦有区别，那就是乾卦跟坤卦都有最后一句话，用九或者是用六。其他的六十四卦是没有用九、用六的，就是六根爻辞的解释就OK了，只有它是有用九和用六的。换言之，到底用九和用六怎么解释，历代的易学家有完全不同的解释。有一种说法是说因为有一个变爻的问题，如果全变那么就用用九，这是有不同的解释，我们不去管它。六十四卦都是这样的，这个卦来说明什么问题？假如说我遇到什么事，今天把握不定，我就来占一卦。啪，是乾卦。乾卦是什么意思呢？它代表着宇宙万物的本原，它以天为象征，我们看到天上云在那里飘来飘去，天上下雨，所以万物成长，所有事物在这种成长过程当中并行了。天有光明有黑暗，日夜循环，所以时间也就确定了。所以天象的变化使得我们所有的人可以按照自己本来的位置确定你的性质、你的轨迹，每个事物各尽自己的本分来做事情，所以形成了一个和谐的宇宙，所有的事物都得到成长，天下各国都很安宁平和，所以乾卦是告诉你这样的意思。这里只是讲它的意思，还有六条爻，这个图像的意思，所以他来解释这个象。天行健，君子以自强不息。这六根爻表明什么呢？表明很刚毅，不变。大家看阅兵式的时候，飞机飞过要拉喷气，为什么要拉这个喷气呢？是一种速度感，让你感觉到是很强硬的一种意象。所以用天象就表明宇宙是很刚健的，什么是刚健呢？他不会随随便便改变，他也不会改变。《诗经》里有一句话，“风雨如晦，鸡鸣不已”。什么意思呢？也就是说鸡到了

问题：《周易》到底是怎样一本书？

被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论。 秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。

问题：请问你们是如何看到《易经》和《周易》这两本书的?

1，上学时候老师推荐的
2，图书馆自己找到的

问题：《周易》的主要内容是什么？

《易经》讲的是占卜内容，讲述天干地支等学术知识。

《易经》最初用于占卜和预报天气，但它的影响遍及中国的哲学、宗教、、经济、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面，是一部无所不包的巨著。

从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象。

传统历史的说法——

“周易”之名最早见于《周礼》（原称《周官》，约成书在战国时代）。

周易的成书时间历来颇多争论。传说远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充为六十四卦，六十四卦被记载在《连山》一书，《连山》以“艮”为第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被记载在《归藏》一书，以“坤”为第一卦。

依据司马迁《史记》的记“囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。”，后人因此认为《周易》是商朝末年、西周之初的时候确立，是周文王奠定了《周易》以“乾”为第一卦，并为每一卦写下“卦辞”（卦象的解释）。

周文王之子、周武王之弟周公旦则被认为是“爻辞”（每一爻的解释）的创立者。卦辞和爻辞的内容不单影响周朝的历史，也影响到“诗经”的文学风格。

扩展资料：

周易——

《易经》包括狭义的《周易》与《易传》。《周易》相传是依循周文王主编《易》的著述而来，成书大约在西周时期。由于随时代演变，《周易》文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂，因此孔子撰写了“十翼”，后世又称为《易传》并列入《易经》。

《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。

《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。 《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、离卦、坎卦、兑卦、巽卦。

参考资料：百度百科-易经

问题：什么是真正的周易？

目前有关周易的问题很多，公说公有理，婆说婆有理，去年有司马南大战巨天中，今年又有刘大钧先生作客凤凰卫视，孰是孰非，年青人恐怕不易分辨。本人研究易学已二十余年，在此发表一些看法，以备一说。 自伏羲画卦以来，易经从创始发展到应用研究已经历了数千年的历史。目前易学大致可以分为象数，义理二大派别，这两派孰优孰劣？是应以义理为主还是应以象数为主？目前虽然尚无定论，但在官方的文化教育学术研究的机构中，海峡两岸均以义理派为主。问题在于，象数派自汉朝京房被宦官诬杀之后，一直都没能再理直气壮的站起来，只是在一般民间社会和“士”这个阶层半明半暗地自然流传着。必须指出，上述这种现象是一种历史的错误的现象，是中国人在易学研究中出现的一种颠倒黑白，混淆是非的严重的错误行为。现在是终结并纠正这个错误的时候到了，“必也正名乎！”真正的正直的易学之士必须穷本溯源，澄清历史还周易以原来的真面目。 本文主要阐述论证下列几大问题： 一、易经（周易）现在出版的版本，海峡两岸都以朱熹的集注版为谁，而朱子的这个版实质就是孔子删述后的版本。请注意：中国过去曾有一副对联是称颂孔子的话，记得很清楚是八个字：“删述六经，垂宪万世。”也就是说，现在我们所看到的版本都是被孔子的删述过的内容。那末请问孔子以前或未经孔子“删述”过的易经是什么样子的？其内容大概如何？这个问题以前从未有人提出过。这里面还有一个连带问题：“连山”“归藏”是自然失传的，还是被孔子“删述”掉的？（“连山”“归藏”就是夏商二易）这个问题极为重要，它牵涉到二个问题，一是周易的原貌，二是孔子在这个问题上的功过。还有一种可能，在春秋百家争鸣时期，这“百家”是从哪里来的？除了一部份的“家”是原来就存在的学科外，更多的一些新“家”，大都是从老“家”（老学科）中分化，独立出来的新学派。这是社会经济文化发展所产生的不可避免的现象。既然如此，周易也不会例外。周易也会像其它诸家一样进行发展，分裂甚至扩张出新的学派（家）。如有名的“鬼谷子”“阴阳家”“兵家”“纵横家”“老子”都可以说是和周易的渊源关系很深，或原本属于周易的一部份，尔后在发展过程中扩张独立成为新的学派。 二、谁是正统？易学分为象数和义理两大派，这两派到底哪一派是正统？也就是说到底哪一派才是真正的易学？这个问题非常重要，因为大陆只承认义理派的合法性，不承认象数派的合法地位。即使在，在正式的大学讲堂上，象数派也没有什么真正的份额。（听说前一段时间，大学有试讲象数的情况）而若干自然科学家们（不分信仰）几乎都目之为“伪科学”。如此等等，象数派要想恢复到京房前的辉煌状态实为艰难。因此只有把若干问题阐述论证清楚并彻底地毫不留情地驳倒义理派和伪科学论，并将自然科学家们所提出的责难给予有力的有效的回答，象数派才能真正地重新站起来。“必地正名乎，名不正则言不顺，言不顺则事不成。”现在是为周易象数学正名的时候到了。 三、我既要批驳义理派和一般的责难，又要抨击周易象数中江湖派的欺骗行为，重新将正统的周易象数学告知民众，使广大民众对周易象数学有一个比较正确的概念。 4、阐述周易象数的基本原理（六爻八卦）和周易象数学的最重要的衍生物——八字算命的主要原理。 5、综合评论两岸三地（海峡两岸，三地是：中国大陆，，港澳）的象数发展状况，以及其它若干情况。 6、“夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书”黄石老人传给张良的那本书才是全本真本的《周易》。 ——关于什么是真正的正统的完整的周易 “删述六经，垂宪万世”。这是前人颂扬孔子的一副对联，很多人都知道。不过当我们细细品味这副对联时，我们可以发现所谓“删述”就是既删节了若干部份，又自己表述了若干部份。也就是说我们现在所看到的周易（易经）的通行版本并不是一本完全符合原貌的完整的周易。而是经过孔子私自删节和增加（表述）的版本，亦可称之为“孔子版”。 通过对“孔子版” 分析，我们又可看到其中一隐蔽的问题：即孔子到底删掉了哪些内容？这些被删掉的内容又具备何种价值？是不是就是现在被称作“象数”的部份？抑或其它更有意义的内容？尤其要指出的是孔子在当时删述易经的时候属于个人行为，因为当时的儒家仅仅是多的诸子百家中的一家而已！不过经过孔子这一删，就破坏了整个文史资料的完整性真实性，无形中增加了后人对易经研究的难度。就这一点来说秦皇武烧，孔子文删，异曲同工，到底是垂宪万世，还是贻害千年，恐怕日后还有讨论的余地。 经过上面的分析，完全可以肯定现在流行的朱熹集注的周易版本，只能称之为“孔子删述本”—不完全本。孔子到底删掉了多少，没人知道，至今也没人研究，后来的人，特别是秦汉以后的人就在这个并不完全的基础上绕来绕去地绕了近两千年。你们说可笑不可笑，而又可悲不可悲？ 要想正确地研究推测易经的全貌及被孔子删掉的若干部分，就必须从易的创始，发展，运用功能及与其有关的重要的历史人物，事件逐一分析，这样才能得到一个令人信服的结论。 “文王拘而演周易”太史公这句话也是人人皆知，那末为什么周文王非要在坐牢后而不是在坐牢前推演周易？这是逻辑思维推理中的一个重要环节。须知周文王作为诸候（相当于省长兼省军还司令）的同时又是一个著名的位於高层的商纣王的政敌，正因为这样才被商纣王逮捕并囚於羑里。在这种沉重而沉痛的失败之中，他当然要在斗争策略，纲领及组织用人上进行全面的反思和总结。在进行这些总结时，肯定十分需要哲学的策略的测算的思想理论支持，而此种思想理论必须具备综合性的多功能的效用。能够具备此种的哲学的策略运筹的综合性的思想经典就是易经，也只须易经才能担此重任。 周文王以周朝前的夏易和商易为基础，对自己的生涯中的失败与成功的两个方面进行了全面的总结，除了一般的策略手腕和必要的战略战术之外，还从更高的思维角度出发，对整个隐秘的抽象的测算逻辑系统 进行了全面的整合和提升，在此周文王天才地创造性地全面继承和发展了夏易和商易，并把夏易商易提高到一个崭新的阶段——周易。（当然这里面还有姜太公和周公旦的功劳） 这个周易不仅包括了夏易商易以及周文王本人对易学的新创造新贡献，还包含了当时各阶层易学研究者的各类型成果的总结。在当时的历史条件下，也只有像周文王这样地位的人，才有可能进行此类搜集整理加工和提高的活动。 再则，渭水遇姜尚，司马迁说得很清楚“甚悦”——非常高兴！君臣二人在渭水边上谈的十分投机，还商定了推翻和消灭商纣王的计划。（见《齐太公世家》）请注意：“甚悦”包含了二个内容，第一个是共同的见解，这是必不可少的前提。因周文王是个职业家（世袭的政客，贵族式的官僚）如没有共同的政见，就不会有更深入的交谈。第二姜尚曾设砚卖卜，这就肯定了姜尚懂易。可以想见渭水之滨，君臣二人在军事，时局策略，易数天机等问题各抒已见，真是“酒逢知已千杯少”干脆，你老姜就到我王府里帮帮忙，如此才出现了姜尚辅佐文武二王的情况。 从上面的历史史实可以得出下面的结论：即君臣二人在共同的理念的基础上还有共同的策略思想。通过反复研究与论证策划，制订了一系列的战略战术行动方案，一旦历史时机成熟就立刻行动！从而完成了一个伟大的历史转折，在这个历史过程里，包含了何等丰富的具有无比重要价值的的军事的经济的理论和策略思想。而现有的流行版周易（指由孔子删述后，又由朱熹集注的版本）则完全没有这些内容。同时还应当看到现在朱子集注又被李光第（清）加注的周易版本，其中所表现的各种内容根本达不到上述历史变革的高度与深度。现在流行版的周易，无论你发挥怎样的想像力也和文王太公的历史作为难以吻合。即使有策略的的思想部分也非常简单，根本不能承担一个伟大的变革斗争。尽管有些人不顾一切地牵强附会地进行吹嘘扩大，但那只是表面热闹，实际内容贫乏空虚，於社会人生的竞争与斗争无补。一看就知道是腐儒之谈，表面宏论，实质浅薄，祸国殃民，误人子弟。 这种空谈的义理派周易追溯根源只能怪罪于孔子了，因孔子在前，秦皇在后。同时我们可以仔细地看一看，现在书店里流行版的周易是一本不着边际可以作任何解释的天书，几乎是随你怎样发挥都行。如果撇开其它的因素不谈，单就此书论周易的话，那就是这样一种情况，任何一方都无法把对立的另一方完全驳倒。象数派有象数派的见解，义理派有义理派的看法，义理派之间钻字眼。“胡乱揣测”（章太炎语）的把戏则更多。而文王和太公二人都是有相当头脑且又有极为严肃的历史责任感的伟大的家和策略家，此二位先贤不可能搞一个这么没头没脑的东西留给后人乱猜。 以上的分析推理是一个根据历史的史实进行的合乎逻辑的反推理，这个反推理很重要，揭露了一个重要的矛盾：那就是现存的流行版的周易与姜太公周文王二人的历史作为不相称，这个“不相称”肯定和“删述六经”有关！没有这个“删述”周易就完全可能是另外一个面貌。目前在市面上流行版的易经仅仅是孔子的一家之言，不是百家之言，也不是易经原来的全貌（周易）。 为了弄清楚易经的全貌，我们还要作进一步的叙述和论证，易经从伏羲画卦开始直到刘伯温为止，作为一个历史大阶段的结束，这个创始和发展的过程显示了一些什么？ 伏羲画卦是公理，公理不需要证明。八卦同时又是汉民族最早的文字，这是国学大师章太炎钱穆的共识，此论恐怕至今无人能反驳。那末伏羲又是什么人呢？画卦创造了最早的汉字，用今天的话来说就是语言文字学家。而伏羲氏又是氏族首领，约相当于今日之总统，主席，委员长或总书记之类的职务。八卦虽是最早的汉字，但同时又是一种多功能符号。后来的领袖继承人神农氏依据阴阳五行八卦的原理创造了中医药学，所以又有“易医同源”之说。再后的继承人，同时又是战车专家的轩辕氏依八卦方位创造了指南车，大战蚩尤，终获全胜，为后来的汉族国家奠定了版图基础。可见我祖宗在创造文字，开拓疆土，发展医疗卫生等各种重大的社会活动中，易学象数的思想原理都起了津梁的作用，这又是一个至关重要的历史过程。 周文王姜太公之事前面已叙述过，此地不再赘述。 从西周开国到春秋战国有很多易占的故事，大多数人都知道就不一一例举了解。 秦皇焚书坑需独周易未烧，这个易经应理解为孔子删述后的那种版本的易经。对此，一般的解释是易经乃占卜所用，故秦皇未烧。这种解释有些勉强。中国古代到底有多少种类占卜的方法和有关占卜类的书籍，没有人专门统计研究，但有一点可以肯定的是决不止这一种占卜的方法。那末为什么唯独孔子删述后的易经不烧呢？再看焚书坑需，即是坑儒那矛头首先是对谁儒家的，当然“城门失火，殃及池鱼”在焚书坑儒的同时也迫害或焚烧了其它诸子百家的人或代表性著作。在这种严酷的迫害中，唯独孔子删述后的易经未被烧，这并不单是因为这是一本用以占卜的书的原因，而是经过孔子“删述”以后的易经已没有烧的价值了——因为孔子的这种所谓“删述”其实质就是一种阉割行为。原来的周易经过孔子的阉割，已经没有战斗力了。焚书本是愚民的需要，主要用以控制思想，孔子“删述”——“阉割”以后的周易每一个人都可以从不同的角度去解释，儒家可以按儒家的思想去解释，道家可按道家的思想去解释，秦皇李斯也可按照他们的需要去解释，当今的“无厘头”，也可按“无厘头”的方法去解释，对愚民政策已无妨碍，这当然不必要再烧，一部几乎可以任意解释的书，也没有烧的价值了。 但真正的正本周易仍在民间悄悄地流传，“书外有书焚不尽，一篇圯上汉功名。”就是这个问题的最好说明。 现在我们可以说到秦末汉初的张良了，张良是一个浑身上下都充满了“易”的精神的人。（无形之易与有形之易）从他年轻时刺秦博浪沙“咸阳大索，下邳亡命，全身非易。”就可看出此人机警过人，且志气坚定。尔后经过黄石老人的考验，终于将正本周易传於张良，张良得此启发如虎添翼，先巧妙地借用了刘邦的力量灭秦报了韩仇，接着又击败了项羽（这不是张良的初衷）。然后趁着刘邦这个土流氓皇帝正陶醉在胜利的喜悦之中，还没有完全清醒过来的时候，爬起屁股就跑（从赤松子游）。等到刘邦这个流氓皇帝清醒过来，想像除韩信彭越那样除掉张良时，已经找不到人了，高明呀，真是高明！这才是真正的周易的杰作呀。 当然，有关张良的结局，太史公另有不同的记载。张良从赤松子游跑掉是一种比较普遍的传说，这种说法似乎更像张良的个性与智慧。 至於张良又将周易之学传给谁，那就更难考证了。不过有一点可以确认的是周易象数学的公开失势，实在是从京房被害开始。从本质上讲秦汉以前的易学并没有什么明显的象数义理之分，并且在这个历史阶段中所谓义理是作为象数的辅料而存在的，当时象数是唯一的主流。正是京房死后，周易象数学沉寂了相当的一段时间之后，作为新的一派（义理派）才逐渐单独抬头，这个历史的过程，应当加以注意。这个历史的过程你们注意到了没有？这个过程说明了一个什么问题？又包含了哪些其它的问题？应当看到京房的死实质上是一个历史的分界线，此后在官方的场合里象数派逐渐淡出，而貌似新颖实质曲解周易的义理派逐步发展起来，最终占领了主流阵地，成为封建独裁政权的钦定教科书。 这里要补充说明的是后来的义理派所持的义理内容和秦汉以前的义理所包含的内容几乎是完全不同的东西。秦汉以前的义理（还不存这个“派”只是具有这种内容或成份）是对象数进行支持性的补充说明。而在京房死后，从三国时期开始产生的以王弼为首的义理派，则是因为这些带有痞性和奴性的封建士大夫知识份子在无法知晓象数玄机推演方法的情况下所产生的一种不懂的胡乱揣测，看似有理实质是歪曲性的捏造和故作惊人的诡辩。 有些书上所说的某人传易与孔子，孔子又传于何人，何人又传于何人……，实际上那些人都是些没有什么作为的平庸之辈！只不过是这些人适合于封建统治者的需要罢了。而在京房以后得周易之真传者武侯是也！其余的那些人不是胡乱扯就是马屁精。 “功盖三分国，名成八阵图”“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。”已足以说明一切。一篇《隆中对》是最好的易！孔明马前课，八阵图是象数易学在实践上的又一创新，“正统不惭万古传”。 现在这种义理派的开派人物一般认为是三国时的王弼，王弼写了一本大约叫《周易略例》的书，此书的本质就是我在前面所说的是因为王弼本人对象数玄机奥妙无从知晓且一窍不通的情况下而对周易进行的歪曲性的臆想与不懂装懂的胡乱揣测，义理派是标准的伪周易。 这个问题等会再细细分析，现在再看： 迨至隋末，天下大乱，英雄豪杰蜂起，以至于有“十八路反王，七十二路烟尘”之说。於是又有魏徵李靖徐茂功等人秉周易之大智大勇，挟象数之策略技巧辅佑唐太宗遂定天下，创造了汉民族在封建时期中的鼎盛阶段“贞观之治”。此间在象数技术上有李药师的“六花阵”，在周易学说的运用上有魏徵徐茂功等如张良如姜尚。 后有李虚中在象数的基础上创算命术，但算命术充其量是周易象数学的衍生物（也可称之为副产品）。不管是纳音法还是子平正五行，都是一样，都属于方术之列，非易学象数之本身，周易的本身本质属性就是六爻。 北宋初有陈抟，一般认为陈抟是道士，但陈决不是一般意义上的道士。谈的本质一点：陈抟是一个未得志或还没来得及动手就已失去战机的政客领袖。陈以道教和华山为基地，暗中积蓄力量，准备相机夺取后周政权。陈去京城探听虚实之时，见赵匡胤已是高材捷足，有必然先登之势，故大吃一惊从驴背上跌下来。陈自衬不能胜赵，干脆隐居华山。这正是《太公兵法》上所说的：“如其不遇，没世而已”的思想体现。老赵也爽快，顺势将华山送给陈，做个顺水人情。又拉拢了陈，又免了干戈之争，一举两得“和平统一”且不快哉！ 宋又有邵康节创梅花易数，扩张了六爻之中的一个逻辑体系，使得该逻辑系统更丰富，更完善，在某种意义上讲可以作一定程度的独立推演，此贡献较大。 由此可见象数易学都是在“士”这个阶层里或明或暗地一代代地传承下去。这种传承有时有姓名可寻（如陈抟、邵康节、孔明等）有时也没有姓名可寻，如“黄石老人”？易的传承线路决不止孔子那一条线！我们把话说透了：汉武帝之前，孔子算什么呀？还不是和一个普通的民办大学的校长一样，根本不存在什么“圣”不“圣”的！注意：孔子是私立“大学”。 又据民间传谈，刘伯温临死前，自己亲手焚烧了许多象数易学及有关天文之类的书籍，周易象数学的发展到刘伯温为止，已是一个大的历史阶段的终结。 清以后，由于汉民族已成亡国奴，根本不是什么二等公民的问题，而是没有任何等级的奴民。象数易学也从此彻底转入民间，并大量应用于民事，求财婚嫁官讼考试等等。用现在的名词讲就是“军转民”的一种行为。此时有著名的易学象数专家王洪绪先生（林屋山人）对象数进行了一次系统的总结，其书名曰《卜筮正宗》。与王先生大约同时且前后相距不远的还有野鹤老人的《增删卜易》以及其它易林高手的《易隐》《断易天机》等。这些书各有千秋，互为补充，但其总原则都离不开《卜筮正宗》的原理。这些书的优点是在技术上见解精辟，有相当成熟的经验，有一定的逻辑程序，具可操作性。缺点是在“理”的问题上几乎没有论述，没有建立起易学象数的论战之理！注意，此“理”非义理派之“理”也。以至於后来象数派不能以堂堂正正的形象面对正反两面各种不同的问题与责难。甚至被众多的江湖之徒所利用，成为他人的工具和手段。 从以上的叙述中我们可以看出象数易学的创立发展传承运用的过程中有一个共同的特点：那就是创立易学象数与运用的最成功的人都是职业家策略家或卧虎藏龙的豪杰之士，决非一般的等闲之辈或貌似有为其实无能的庸俗官僚和所谓的“官方学者”。也就是说易学象数首先是运筹帷幄，决胜千里的盖世法宝，这才是真正的周易象数学，而诀不是那些迂腐透顶，空谈仁义道德的“义理”。但这一最重要的部份，真正能显示周易象数学文韬武略大智大勇的内容部份，在目前周易中（即被孔子删述后的版本）却找不到。由此可见，孔子“删述六经”所“删”去的就是这些最重要的部份——周易的数理部份，所谓“数”就是“象数”，“理”就是运筹帷幄的策略学运筹学部份。 由此，又可推断，易经中最具活力战斗力又最能实际操作的象数数理部份，被孔子在“删述六经”时“删”去了。我的这个推断不仅符合历史的推理而且也与孔孟的思想原理相吻合。孔子孟子只言仁与义不言利，且反对资本积累发展（不患财之寡也，而患财不均也）孔孟的仁义礼有许多是空论，根本无法实现。而易学象数的基本原则是以功利为主导，八卦断卦的最重要就是强者为王，“世爻旺相最为强”就是这个道理。必要时也可不择手段以取得胜利或逃避凶险，“君子豹变，大人虎变。”“苦节不可贞”等就是最好的说明。我们大家不妨把火珠林断卦原理和运筹帷幄的策略计算与孔子思想主张相比较，就可以看出双方立论的本质基础完全不同，机关就在这里面！希望大家注意到这一点，一个有独立思维能力的人，绝不会把刘彻和历代皇帝吹捧孔子的御批空话大话放在自己的头顶上。 因此可以说观存的流行版的周易只是原周易的三分之一或二分之一，另外的部份被孔子“删述”和颠倒甚至曲解了。 这样，这种经过删述的周易就很难进行实战操作。既不能实战，又不妨碍始皇的愚民政策，秦皇当然不必烧！删的原因已很明白：周易象数学中的数理与孔子的仁义道德之理是完全不同的两个理。儒家有排他性“党同伐异，小子鸣鼓而攻之可也。”孔子不能容忍持不同意见的人，而且孔子本人也有不少愚民的想法：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”这二句话不仅表现了剥夺民众知情权的问题，更重要的是易学象数中更隐秘的部份（测算玄机，策略运筹，审时度势……）当然都是属於“语上”的部份，而这些“语上”的部份，孔子认为只有“中人以上”的人才能知晓，对于其它“中人以下”的人则需隐瞒，既在如此，当然笔削春秋，一删了之。 或有人说这是不是只在“批林批孔”呀？我说完全不是，“批林批孔”是运动，这是文革中的事，现在不争论。本文所分析的是孔子的治学态度与思想及在此思想的指导下“删述”六经，对“六经”会产生怎样的影响？或可能的影响。 那末真正的全部的一本完整的周易应当是什么样子的呢？我认为一部真正的完整的周易应包括下面三大部份：第一大部份是纵横卑阖，攻守进退的策略运筹理论分析部分，也就是《史记》《齐太公世家》里面所写的义王与姜尚在渭水边谈话的内容部份。第二大部份就是火珠林或称之为京房易的部份。第三大部份即是现今流行的被孔子删述后的周易。 以上三部份整合起来，才是一部真正的完整的全面的周易。才符合周易的本质精神，才是真正的周易。 其具体内容大致如下： 第一大部分：《阴符经》、《太公兵法》又名《黄石兵法》、《鬼谷子》以及纵横家阴阳家兵家和《老子》的部分内容都和周易有关。也可说后来的纵横阴阳家等都是从周易中扩张独立出去的部分，经过较长时间的发展，形成了独立的学派。 第二大部分：火珠林——京房易（包括梅花易）。当然也可算上《奇门遁甲》，不过《奇门遁甲》今已失传许多，实际操作意义不大。 第三大部分：现在通行的朱子集注版（即孔子删述版）的周易。 为什么讲《太公兵法》《鬼谷子》……是真周易的第一大部份呢？因为历史是这样记戴的：文王出猎，渭水遇姜尚，二人交谈“甚悦”，二人同时还商谈了兴周灭商的战略战术设想，这里面除了共同的见解之外，还有一个很重要的东西，那就是以易经为主导的策略运筹思想。在此项内容方面，未见周文王有什么专著传世，倒是姜太公有一部《太公兵法》又称作《黄石兵法》的书单独传述。这本书实质上体现了姜尚与文王的共同的战略思想，正因为如此文王才聘请太公为军师（相当于安全事务助理兼三军参谋总长）后又兼顾命大臣。如果姜尚没有深刻的易学运筹之略，文王就根本不可能托付他这样的历史重任。武王伐纣这样扭转乾坤的伟大历史变革也就无法顺利进行。 再则春秋时期有个“百家争鸣”的历史阶段，在这一阶段里许多原来的学科或学派都有着不同程度发展与扩张或重新立派的情况。周易之学也不会例外，如果从本源上来探究的话，《老子》《鬼谷子》《纵横家》《阴阳家》《兵家》……等等都沾了周易的边，或者说这些“子”或“家”的内质思想和周易都有着不同一般的密切关系，有的甚至就是易经的某一部分或某一个纲领性的意见被后来的研究者发展和扩张成为一个独立的新的学派。尤其是像《太公兵法》一类的著述，很可能就是被孔子“删述”掉的某一部分。当然春秋诸子及以后的若干人等，可能或多或少地增添了自己的见解，有的甚至添了较多的内容，但其原则精神未变，特别是不能否定原作者的存在。 还有的人把现在流行版的周易中的一些章句拿出来孤立地进行分析，实质是庸人自扰。要知道“文王拘，而演周易”，可能有相当一部分的初稿是在被囚地羑里完成的。在那种特殊的情况下，文王不可能放言直书，有些晦涩聱牙的文字语句不排除是周文王为了糊弄商纣王和狱吏而故意用指桑骂槐，含沙射影的方法来表述。那末，钻这种字眼有什么价值呢？ 还有孔子的删述，一“删”一“述”，周易早已不是原来的样子了，请诸位真正有见识的学者还是先做探讨原貌的工作吧！ 现在下面还要进一步谈的是原来的周易如果是由我所说的上述三大部分组成的话，那又具有怎样的可操作性呢，请看下面的程序，首先是依据第一部分的策略运筹理论（《太公兵法》《鬼谷子》等等……）对客观目标进行基本分析，并在分析的基础上制定可行性的战略或战术计划。第二步则是用六爻八卦(周易的技术部分)对已制定的战略战术方案进行预测性的检验，如卦象大吉，则表示此计划可行，如果是兇卦，则表示此方案决不可行。此后还可以再考虑新的计划方案，再进行预测。注意：易卦具备选择性的功能，这是一般人的不知道的情况。现存在的周易则可对前面的操作进行综合性的支持。 例如武王伐纣是文王与太公早就拟订好的战略计划，太公已算定最终是大吉。但第一次进攻，尽管集中的兵力不少，形势表面很好，卜之不吉，表示一定有暗藏的凶险，于是就忍耐退回，等待时机，第二次八百诸侯齐会孟津，卜之大吉，遂一鼓作气攻克商都，完成了一次重大的历史变革，“革之时大矣哉”，指的就是这种类型的“革”。 这里还必须着重指出的确是：《太公兵法》本来就应当是一种独立存在的思想学说，是与周易配合存在并具备周易特性的思想著作.因为姜太公周文王是一种合作式的君臣关系，和那种主奴式的君臣关系完全不同。正因为姜尚与文王双方都具有易学思想，所以才能在渭水边一谈就拢，也可以说由於姜尚的配合，从而丰富了文王的易学思想，形成了独立于夏易商易之外的周易。 《鬼谷子》《老子》纵横家，阴阳家……都具有易的思想性质，但其本来都未必是一个独立的门派，只是到春秋时期才作为一个比较成熟的独立学派出现。从本质上讲诸子百家中若干（不是所有）家都和原来的“巫”有关，而在早期社会中的“巫”不仅管占卜还兼管或参与计谋等方面的事。尤其是《鬼谷》《老子》和周易的关系就