周易今古文,周易文言传及译文

问题：制言的《制言》共62期目录

1935年共7期
第一期
发刊宣言
汉学论上下
尚书续说
读吕臆断
吕氏春秋汇校叙例
老子古微
焦山道德经残幢考
清故龙安府学教授廖君墓志铭
诗
补白
跋斯文海定所获楼兰缣素本战国策残文
盉宀群书校跋
赞助章氏国学讲习会书札
第二期
丧服依开元礼议
重订考正孔子世家
读吕臆断（续）
老子古微（续）
大总统黎公碑
黄晦闻墓志铭
诗厄篇
诗
补白
告子辩
盉宀群书校跋
藤花叶枫室遗稿校记
第三期
王伯申新定助词辩
释祧
读易臆断
新方言杂记
吕氏春秋佚文辑校
王有五门二朝考
论语皇疏校本序
史量才墓志铭
乐陵宋氏谱序
词
补白
逸周书时训吕览十二纪礼记月令淮南时则异文笺自序
海粟楼藏无名氏文稿跋尾
盉宀群书校跋
第四期
与黄季刚论韵书二首
附黄季刚答书一首
读易臆断
新方言杂记
老子古微
舜寿百岁考
法言汪注补正
富平胡太公墓志铭
执笔诀
附诗一首
附哀词一首
补白
著砚楼读书志
关于吕氏春秋笔记要目
盉宀群书校跋
第五期
韵学余论
答李源澄书
附李源澄来书
读易臆断
今月令考
老子古微
黄季刚墓志铭
费君仲深家传
青衣赋
杨夫人别传
善馀堂随笔札记
刘寅甫先生七十寿序
补白
逸周书集目
著砚楼读书志
墨经集目
盉宀群书校跋
第六期
驳金氏五官考
读易臆断
吴语
音论序赞
音略
讯班赋
南归赋
禘祭说
补白
盉宀群书校跋
第七期
孟子大事考
读易臆断
老子古微
墨经义疏通说
与文华图书馆学专科学校沈校长书
国粹学报汇编序
与黄季刚先生论韵书
训诂述略
说文记录
诗三首
文六首
善馀堂书札
补白
校书杂录
盉宀群书校跋
1936年共24期
第八期
王制疏证自序
附吴茧斋上余杭先生书
余杭先生答书
读易臆断
记与章太炎先生谈话
选学源流
论老子非晚出书
全宋词跋尾续录
诗
故驻日本公使汪君墓志铭
法言义疏后序
广韵声势及对转表
谈添盍帖分四部说
补白
章氏国学讲习会申谢
读书杂录
盉宀群书校跋
著砚楼读书志
第九期
答欧阳竟无书
读易臆断
说礼义廉耻
古声同纽之字义多相近说
诗音去作人证
选学源流
历代经学述略
古欢室记
量守庐记
附余杭先生与黄季刚书
黄季刚答谢书
黄山纪游诗
玄婴先生六十寿序
军政部军需署长朱君五十寿序
补白
哭黄季刚
束广微饼赋释名
著砚楼读书志
第十期
古文六例
附余杭先生与黄季刚书
黄季刚上余杭先生书
读易臆断
选学源流
形声释例
历代经学述略
栖霞寺印楞禅师塔铭
荆母夏太夫人墓志铭
诗
先师刘君小祥会奠文
腾冲青齐李氏宗谱序
补白
杨溥诗
盉宀群书校跋
蕲春黄先生语录
挽季刚
第十一期
论碑版法帖
论近代名人书法
读易臆断
选学书著录
文选指瑕
黄氏重订今声类举要
古等呼说
历代经学述略
萧一之墓碣
附题萧烈士遗像
蕲春黄君墓表
上巳诗社第一第二集
补白
蕲春黄先生讲授章句记录
读书杂录
盉宀群书校跋
第十二期
与吴茧斋书
读易臆断
读王先谦荀子集解札记
历代经学述略
姓氏余论
先配后祖申杜说并论庙见致女反马诸义
焦达峰传
沈竹礽先生传
张皋文先生遗札
黄季刚先生遗诗
补白
盉宀群书校跋
第十三期
菿汉闲话
晋辟雍碑跋
读易臆断
十六国旧史考
老子古微
历代经学述略
孙仲闿诔
项松茂诔
李节母墓志铭
黄季刚先生遗诗
补白
读书杂录
盉宀群书校跋
著砚楼读书志
第十四期
菿汉闲话
读易臆断
质言解
老子古微
历代经学述略
文懿先生赵公传
故参议院议员张君墓表
与文甥德阳书
天问庵遗稿
补白
盉宀群书校跋
揅鄦斋读书小识
著砚楼读书志
第十五期
书曾刻船山遗书后
逸周书谥法解校笺
太史公解
说文略说
秦力山传
与马通伯书
锡麟学校赞
成章学校赞
补白
盉宀群书校跋
读书杂录
第十六期
书洛阳续出三体石经后
答黄季刚书
汉唐玄学论
读易臆断
扬子江考
新学伪经考驳谊
周词订律序
历代经学述略
量守庐遗文
云悲海思庐诗钞
补白
揅鄦斋读书小识
盉宀群书校跋
读书杂录
第十七期
与徐哲东论春秋书
读易臆断
观物化斋闲话
老子古微
诗经复词考
馏刘鎏留四字释
梅黄君碑
陆军上将第廿七军军长李君碑
嘉禾李君墓志铭
量守庐遗文
量守庐遗诗
补白
盉宀群书校跋
读书杂录
齐东古语摘录
第十八期
答车铭深书
读易臆断
说文讲疏
尔雅正名
子奚不为政解
为己
与黄轩祖论文选分类书
清故分省补用道何君墓志铭
书长沙张母事
鄞县通志序
鄞县通志序
上已社诗钞
补白
著砚楼读书志
第十九期
疑年拾遗
答杨立三毛诗言字义
附杨立三原书
读易臆断
观物化斋闲话
尔雅正名
楚辞义类疏证
黄养莹先生墓志铭
蕲春黄先生遗诗
补白
著砚楼读书志
第二十期
与鲁韵庵书
读易臆断
裴頠崇有论义本儒家考
晋纪瞻顾荣论易太极为周敦颐太极图说所本考
跋张鹏一君太史公年谱
跋张鹏一君改订本太史公年谱
说文讲疏
广选
孙仲容先生年谱序
题中央大学所刻黄先生纪念册
补白
盉宀群书校跋
著砚楼读书志
第二十一期
与人论读经书
丧服草案
丧服总说明书
丧服说明书
读易臆断
说文讲疏
晋李充学箴出于名家考
周敦颐通书多采晋人说考
广韵订补叙例
浚县孙处士墓表
武陟鲁君墓志铭
补白
揅鄦斋读书小识
读书杂录
第二十二期
拜跪举废议
读易臆断
礼制杂说五篇
观物化斋闲话
毛诗通度类目
诗义申难录序
诗疏楬问序
唐律通韵例证
黄冈李君墓志铭
萧公肇安先生家传
请太虚上人为佛学院长疏
补白
菿汉大师语录
盉宀所见所藏明清史籍题记
著砚楼读书志
第二十三期
读太史公书
读易臆断
西汉周官师说考
观物化斋闲话
三家诗作赋二字通用考
离骚薋菉葹释
黄氏藏书楼记
补白
盉宀所见所藏明清史籍题记
第二十四期
答张季鸾问政书
中学读经分年日程
读易臆断
读集韵证俗语
唐文粹粹目
唐文粹补遗选目
韩诗外传佚文考
今字解剖题词
庐山志题词
李节妇墓表
沈子肃先生墓表
诗
黄季刚先生遗诗
补白
菿汉大师语录
盉宀所见所藏明清史籍题记
著砚楼读书志
第二十五期
目次
遗像
灵堂
住宅
书室
讲堂
遗墨
訄书
古文尚书拾遗
诗卷
遗著
古文尚书拾遗定本
自述学术次第
太炎先生挽诗
章先生别传
余杭章先生事略
章先生学术述略
记凤凰山馆论学
章太炎先生轶事
章太炎先生在莒录
纪念太炎先生
吊太炎先生
谈章太炎先生
纪念太炎先生
太炎先生言行轶录
读菿汉昌言
菿汉大师颂
本师章太炎先生口授少年事迹笔记
记本师章公自述治学之功夫及志向
悲忆太炎师
纪念先师章太炎先生
铁窗感遇记
謦欬小识
哭余杭夫子
书余杭章先生轶事
谒余杭章先生纪语
菿汉雅言札记
菿汉大师连语
悼章太炎先生
太炎大师谒问记
追念余杭大师
太炎先生著述目录初稿
第二十六期
论东林误国事
周易孟氏学
礼经旧说
读商君书札记
老子古微
臧琳五帝本纪书说正
芷江刘公祠堂记
武进蒋少颖先生传
章先生诔
诗
诗
蕲春黄先生遗诗
补白
揅鄦斋读书小识
书先师跋张苍水集后
菿汉大师语录
附录
章氏国学讲习会第一年度收支清单
第二十七期
答吴茧斋论丧服书
与沈商耆论丧服书
周易孟氏学
礼经旧说
读淮南子札记
余杭章公评校说文解字注
老子古微
读晋鸱识
■鼊赋
临太液池吊明时所放鲋
蕲春黄先生遗诗
诗
补白
读书杂录
菿汉大师语录
揅鄦斋阅书札记
盉宀所见所藏明清史籍题记
第二十八期
菿汉大师论生命
周易孟氏学
读春秋繁露札记
寄勤闲室涉书记
老子古微
说文汉读与广韵韵部对比举证
费君仲深墓志铭
刘申叔先生遗著序
诗
太炎先生遗诗
黄季刚先生遗诗
补白
子夏好勇说
盉宀所见所藏明清史籍题记
揅鄦斋阅书札记
读书杂录
第二十九期
答汪旭初论诗书
答汪旭初论碑文书
周易孟氏学补遗
孟氏易传授考
附周易孟氏学自序
周易孟氏学跋
周颂鲁颂商颂作者今古文异说辨
观物化斋闲话
老子绝圣弃智绝仁弃义解
说文重文读若转音考
论晚近诸家治墨经之谬
一句一章之东汉七言歌谣说
李君王孺人合祔墓志铭
萧菊如先生墓志铭
哀阿国赋
方湖诗
补白
吊阿比西尼亚
镏鎏刘留四字释补证
第三十期
论中古哲学
王捍郑白虎通义引书表补正
读韩非子札记
愧生新录
观物化斋闲话
老子古微
易玩稿本跋
顾亭林先生年谱序
量守庐遗文
周君淑遗诗
补白
读书杂录
盉宀群书校跋
揅鄦斋阅书札记
第三十一期
答李西屏书
王捍郑白虎通义引书表补正
周易孟氏学序
读韩非子札记
老子古微
观物化斋闲话
小腆纪传书后
千华山馆序跋
释四
余杭章先生墓志铭
量守庐遗文
蕲春黄先生遗诗
诗
补白
吴下随笔
著砚楼读书志
校书杂录
菿汉大师说文讲记
1937年共16期
第三十二期
中华民国开国前革命史序
逸周书世俘篇校正
自得斋目睹国朝易学书目韵编
读韩非子札记
老子古微
千华山馆序跋
说文部首均语注补谊
周易综卦述义举要
书十九路军御日本事
十九路军死难将士公墓表
察哈尔抗日实录序
蕲春黄先生诗
补白
太炎先生与马相伯先生联合宣言
盉宀群书校跋
校书杂录
诗一首
雪龛近体诗
第三十三期
书唐隐太子传后
周易马氏传辑证
读公孙龙子札记
观物化斋闲话
老子古微
说文借体说
吕氏春秋汇校补遗
吴都文粹校记
前长江巡阅使谭君墓志铭
龙研仙先生墓表
王先生传
蕲春黄先生遗诗
补白
校书杂录
书校本李义山诗集后
菿汉大师说文讲记
第三十四期
答马宗霍论古文大篆书
周易马氏传辑证
读尹文子列子札记
观物化斋闲话
老子古微
章太炎先生谒见记语
楚辞旧注考
楚辞文句集释叙
湖州机业公会碑
游严子陵先生钓台记
游大慈山记
蕲春黄先生遗诗
太炎先生著述目录后编初稿
补白
校书杂录
著砚楼读书志
菿汉大师说文讲记
第三十五期
答朱逖先问老子征藏故事书
周易马氏传辑证
读晏子春秋札记
寄勤闲室瞥记
淇澳诗备五德说
传注笺疏语法录
古音喉牙相通考
越国复兴史略序
书范光启事
庆云崔君墓志铭
洪樵舲先生传
菿汉大师遗诗
补白
菿汉大师说文讲记
自得斋目睹国朝易学书目韵编跋
第三十六期
王文成公全书题辞
王文成公书后序
周易马氏传辑证
观物化斋闲话
传注笺疏语法录
道家杂家辨
清故腾越镇中营千总李君墓志铭
李母阙太夫人诔
故河南政务厅长武进陶君家传
石桥集
补白
太炎先生著述目录补遗
盉宀群书校跋
诗一首
第三十七、三十八期合刊
论著
八风考略
略论佛法要义
南京新出土梁普通四年五铢钱范考
王黄华先生年谱（附黄华山主王庭筠传）
通经致用说
令词之声韵组织
古音为纽归匣说
声母多音论
说文引经段说述例
傲敖豪说
战国策逸文考
伤寒论字诂
金匮要略字诂
日知录补校（附版本考略）
吕氏春秋开春论集解初稿
文艺
寄庵词录
影观楼近稿
书评
周予同经学历史注释
王恺銮邓析子校正
第三十九期
墨子大取释义序
周易马氏传辑证
观物化斋闲话
诗经序传笺略例
诗经序传笺略例补
老子古微
文庙诸子集要引言
林尹中国声韵学通论序
声韵学要旨序
与友人论造字义例书
孙中山先生忌日祭文
诗三首
游庐山诗
书评
陈邦贤中国医学史
吴仁敬辛安潮中国陶瓷史
补白
菿汉大师语录
读书杂录
著砚楼读书志
第四十期
通史题辞
周易马氏传辑证
观物化斋闲话
安东都护府考
传注笺疏语法录
逸周书与汲冢周书辨证
唐母蒋太君墓志铭
赤熛怒颂
故勋三位陆军上将护理四川督军罗公墓表
丁丁集
黄季刚先生遗诗
书评
论康熙字典之非
陶斋古玉图
补白
盉宀所见所藏明清史籍题记
读书杂录
著砚楼读书志
第四十一期
老子思想概论序
汉魏费氏易学考
读诸子札记
观物化斋闲话
海东金石苑原本考辨
蕲春黄先生雅言札记
祭孙公文
祭黎公文
太炎先生行事记
伯兄太炎先生五十有六寿序
半隐园诗草
书评
钟凤年国策勘研
补白
高一涵致甲寅杂志记者书
高吾寒致甲寅杂志记者书
盉宀所见所藏明清史籍题记
著砚楼读书志
哭量守师
第四十二期
周易易解题辞
周易易解跋
汉书艺文志校补存遗
读管子札记
老子古微
姑苏考
居宾虞先生八十寿序
谢君马夫人六十寿序
报春亭记
学制斋诗钞
丁丁集
书评
冯友兰中国哲学史
补白
读书杂录
盉宀群书校跋
著砚楼读书志
第四十三期
与马宗霍论近人伪造碑版书
文学述谊正名篇
答邢璞山问易三事
菿汉雅言札记
老子古微
司忠义公殉节实录序
卢冀野饮虹乐府序
陈氏母吴太君墓志铭
处士龙山陈公墓志铭
太炎先生遗诗（民国十六年自定一年之作）
半隐园诗钞
书评
胡朴安中国文字学史
江思清景德镇瓷业史
补白
盉宀群书校跋
易纬脞录
中兴鼓吹跋尾
第四十四期
最近之五十年序
读管子札记
菿汉雅言札记
楚辞文句集释
老子古微
书杨无咎万季野墓志铭后
朱轓瘦石词序
李母曾孺人诔
太炎先生遗文
补白
读书杂录
盉宀所见所藏明清史籍题记
菿汉大师语录
第四十五期
与宗仰上人书
附太炎先生楞伽经墨迹
尔雅郭注补跋
严氏文编三家补目跋
咏怀诗补注
与潘景郑论学书
原侠
三原于大家房孺人墓表
欧阳母黎太夫人墓志铭
雍社诗钞第二集
书评
扁鹊医术来自印度（古史研究第二集之一）
补白
读书杂录
第四十六期
与孙思昉书二首
说琥珑
说鸡
读贾谊新书札记
通俗编语辞类题识
老子古微
张吴王墓碑
张呈王曹太妃墓碑记
桃源饶子六十寿序
洪益生六十寿序
半隐园诗钞
书评
爨文丛刻甲编
补白
章先生教育目标论
第四十七期
癸亥政变纪略序
谅阴考
观物化斋闲话
老子古微
释来
合肥段公七十寿序
胡母韩太夫人八十寿序
角山王先生碑
题海客琴尊第二图
赠宋明轩将军剑铭
黄季刚先生遗诗
书评
古史研究第二集之一
补白
盉宀所见所藏明清史籍题记
读书杂录
蓟门二首
1939年共12期
第四十八期
说我
变象互体辨
观物化斋闲话
积古斋钟鼎彝器款识识语
新唐书摘译
伯兄太炎先生五十有六寿序
叶惠钧六十九岁寿序
诗
霜崖词录
补白
长卢子考
盉宀书跋
诗
第四十九期
与徐仲荪书
子华子理惑
连山归藏考
读文心雕龙札记
选学拾沈
新唐书摘译
江居士味农传
衡山赵氏谱题辞
井研熊保周先生七十寿序
重刊集韵表序
霜崖词录
变风集
补白
邓析子佚文考
元刻赵松雪集跋
诗
第五十期
答金祖同论甲骨文书
释论语文莫上下
论语课叙
毛诗课叙
天台纪胜
邓析子篇目考
李善文选注例
辞通序
中国药学大辞典序
钱玄同先生遗札
缪子才先生遗稿
张馥哉先生遗稿
霜崖词录
变风集
书评
西医所释伤寒论药品平议
补白
跋元刻战国策校注
汤旱五年考
诗六首
第五十一期
与邓之诚论史学书
答章先生论治学书
卦变释例
左传别疏
观物化斋闲话
国故论衡异文录
隶续勘补（附板本考）
慈溪洪君铭
饶太夫人墓志铭
太炎先生遗诗
诗
霜崖词录
补白
齐诗说
楚汉春秋考证
跋元刻晏子春秋
画跋
第五十二期
论读史之利益
复许仁书
读素问臆断
世说笺释
易白沙传
诗
霜崖词录
补白
游缙云山记
诗二首
第五十三期
略论读史之法
与明照论治通鉴书
九宫撰略题辞
九宫撰略
左传别疏卷下
广韵逸字
雷丕作先生八十寿序
吴采臣先生八十寿序
诗
霜崖词录
第五十四期
国学之统宗
九宫撰略
论史通之渊源及其流别
说文汉读考
释球
不韦迁蜀世传吕览说
华宁金太公墓表
张母詹太夫人墓表
诗
霜崖词录
第五十五期
历史之重要
九宫撰略（三）
晋书束晰传汲蒙书目中周书考
荀子杂考
选学管窥
故鄜州州判张君墓志铭
清故宁阳县知县张君墓表
变风集
霜崖词录
第五十六期
春秋三传之起源及其得失
九宫撰略（四）
今本周书两大匡篇释疑
释大我
邓析子校释
张母杨太君五十寿序
胡节母陈氏传
诗
霜崖词录
第五十七期
适宜今日之理学
学林发刊词
王制丛考
邓析子校释
论宋人煮散之得失
古汤齐水药重量比例说
二十五史别编序
古诗选评注序
张孟劬遁庵乐府续集序
诗
第五十八期
上章先生书二首
读荀臆断
水经注所出两汉侯国名韵编
王制丛考
履素诗集题辞
孙太仆年谱序
重建白云庄记
诗词
午社词
第五十九期
与友人论治毛诗书
小方壶斋与地丛钞点校要略
武王十乱有妇人考
民可使由之不可使知之说
白虎观与议诸儒学派考
选学管窥
中国医药问题序
论统一中西病名
恽先生传
诗词
1940年共3期
第六十期
周礼三大祭乐申郑
两汉三大祭乐用周礼考
读管子臆断
后周总管府隶州考
与欧阳竟无书
伤寒今释序
马公愚印谱序
诗
通讯
第六十一期
孝经大学儒行丧服余论
读管子臆断
管子惠氏学
吕览月令时则训时训解异文笺
太炎先生遗札
拟李文贞劝学箴
补白
诗二首
第六十二期
泉布识语
管子顾氏学
跋管子
读管子臆断
宋本荀子句解跋
李育公羊义四十一事辑证
么些文字序
重订三字经题辞
仲姊氏李高行六十生日介寿文

问题：怎样理解《周易》中的“一阴一阳之谓道”。

一阴一阳之谓道。很多人迷迷糊糊以为这句话说的意思是，一阴，一阳，就构成了道。这是很不确切的。米鸿宾《大易识阶》中对这句话作了很认真的注解。
“阴”字最早出现在西周金文中，原义表示山之阴面或云遮住了阳光。关于阴的注释有：《说文》曰：“水之南，山之北也。”《太玄》谓：“幽无形，深不测之谓阴也。”《管子?心术上》：“阴者静。” 《尚书今古文集解?洪范》：“阴，降也。”《礼记?曲礼上》孔疏：“阴，卑也。”《战国策?秦策》高注：“阴，小。”王逸注《楚辞》：“阴，臣也。”《左传?僖公十五年》：“内为阴。”《素问?阴阳应象大论》：“阴者，真藏也。”《春秋繁露?基义》：“阴者，阳之合也。” 颜师古注《汉书?郊祀志下》：“阴为柔。” 王肃注《孔子家语?本命》：“阴，偶数。”等等。
“阳”字最早出现在甲骨文中，原义表示高明。关于阳的注释有：《说文》：“阳，高明也。”《禹贡》：“山南为阳，水北为阳。”《周礼?考工记?轮人》贾公彦疏：“向日为阳。”《礼记?曲礼上》注：“阳，尊也。”《礼记?曾子问》郑玄注：“明者曰阳。”《左传?僖公十五年》：“外为阳。”《庄子》成玄英疏《达生》：“阳，显也。”；《人间世》：“阳，刚猛也。”《太玄经?玄告》：“阳动吐，阴静翕。”《玉篇?阜部》：“阳，清也。”颜师古注《汉书?郊祀志下》：“阳为刚。”王肃注《孔子家语?本命》：“阳数奇。”
阴阳思想约萌芽于殷周之际，阴阳二字在文献中首见于《诗经》。《诗经?公刘》云：“相其阴阳。”即是指向日光的地方为阳，背日光的地方为阴。但，那时的阴阳还没有对立属性，用的都是原义。
渐渐地，阴阳的概念开始增大，开始“互动”， 开始成为了古代文化最基本的认知概念和方法。最简单的称法是“一阴一阳之谓道”。但是，这句话很多人都没有闹清楚，主要是因为不知晓里边“一”字的真实含义。在这里，“一”并不是一个数词，其本意是“所以”。所以阴所以阳，构成的是一种互相交替循环的动态状况，这才称其为道。再说得直白点，阴阳不是道，阳了又阴阴了又阳的这个过程才是道，一如朱熹所说“所以循环者乃道也”。黎靖德在《朱子语类》卷六十六中的解析是：“一阴一阳之谓道，阴阳是气，不是道，所以为阴阳者乃道也。若只言阴阳之谓道，则阴阳是道。今曰‘一阴一阳’，则是所以循环者乃道也。”。
阴阳是气，“通天地者一气耳”，而在“气”的基础上建立起来的阴阳学说，不仅是中国古代朴素的对立统一理论，也是宇宙的总规律。
（《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。
《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。
一奇一偶之谓道,即一阴一阳之谓道;奇偶不测之谓神,即阴阳不测之谓神.（春秋战国，张载）

问题：中庸 论语 尚书 周礼 易经

两者都是低压管
复合管，是利用内螺旋钢丝和外螺旋钢丝形成压力抵抗（钢丝是那种弹簧状），螺旋钢丝的内外层衬橡胶（或聚四氟、或聚胺脂、或尼龙）等材料，最终达到既有利于弯曲，又耐酸碱、耐高温和低温、抗静电的作用。
金属软管，是利用不锈钢波纹管材（样子很象洗衣机放水的管子）满足弯曲和耐高温的条件，然后外衬钢丝层~以满足耐压的使用条件。
一般而言，复合软管价格稍高一些，但是可以满足更多的使用条件

问题：《易经》，为什么能作为五经之首

经的定义及经的领域两问题以外，经的次第也是经学上一个素被忽略而其实非常重要的问题。对于经的次第，“宋学派”及“新史学派”无甚意见，但今古文学派却仍是争论不决。
六经的次第，今文学派主张：(1)《诗》，(2)《书》，(3)《礼》，(4)《乐》，(5)《易》，(6)《春秋》。而古文学派主张：(1)《易》，(2)《书》，(3)《诗》，(4)《礼》，(5)《乐》，(6)《春秋》。他们两派除在为行文便利而偶尔颠倒外，决不随便乱写。现先将今古文学派的证据列下，然后加以说明：
一、今文学说：
1、《庄子·天运篇》：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。”
2、《庄子·天下篇》：“《诗》以导志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”
3、董仲舒《春秋繁露·玉振篇》：“《诗》《书》序其志，《礼》《乐》纯其养，《易》《春秋》明其志。”

问题：易经全文多少字？原文包括哪些部分，书中有很多种解释，但真正的原文是哪些？

易经全文多少字？原文包括哪些部分，书中有很多种解释，但真正的原文是哪些？——回答是：关于易经的起源，个人看法如下，并不是由某一有神异功能的人的神异发现，一次性著就，而是由不同年代有社会生活经验的人从众多原始图腾符号中提升归集的一种符号，是一渐进过程。最原始的易经就是长短符号，渐渐演进定型为标准的六十四卦，没有文字。易经原创的聪明就在于只有符，没有文字，留下悬念，让后人去好奇、去想、去猜，其实就是利用一般人的普遍心理（喜欢钻牛角尖的劲），越是成迷的东西，越会引起人的好奇心，会拼命去想、去猜。文字定型是后来人为贯彻自己的思想，追加上去的，也不是同时一次性加入，是历朝历代不断演进。周朝前，完成了原始卦文，孔子注入系词、撰文，以后的人不断作注。以下是本人读易经的体会。
读易经的一些体会

关于易经的起源和传承
关于易经的起源，今人已无从考究，只能是推测或猜想。易经的原始起因，应当是华夏以汉民族为主体的人群在漫长的人类进化过程中，由于没有文字，为了记事和交流，在创立的众多的记事和交流方式中，所遗留下来，并且逐步趋于完善的一种记事和交流方式，是众多图腾、符号和记号中的其中一种。这些图腾、符号和记号，最初既不规范，也不统一，极不便于认知和理解，于是乎，就出现了，比如象伏羲、文王这样的一些人，作八卦、演周易，对那些不统一、不规范，繁杂而又零乱的图腾、符号和记号，用“大道至简”的原则，进行了必要的改进，删繁就简，加以统一。进行统一规范和系统整理。对八卦或六十四卦进行了必要的文字注释，使之有了一个统一的、系统的体系，为便于更好认读提供了方便，这应是八卦或周易发展演进的过程。
由于是图腾、符号和记号，因人、因事、因时、因地而异，产生了不同的联想、感受。直接的因素是：根据这些特殊的联想、感受，产生了不同的行为，最后又出现或导致不同的结果或后果。间接的因素是：这些特殊的联想、感受为后来的某些事态的所映证，出现类似于预言一样的戏剧性事态，殊如类似于现在在农村还非常信奉的所谓“吉口灵”性质的事态经常出现和应验。人们感到困惑，寻思思索事态的原委，久之，不断的积累，由“吉口灵”一类事项的积淀，这些图腾、符号开始演进成了一种在当时人们中认为：具有“灵验性”的预测或占筮性功能的符号，符号、记号的进一步演进、发挥，事态的进一步验证和修正，由此也就产生，出现了八卦和八卦作为预测占筮的工具这样的理论系统。这些应是八卦预测占筮的原始起因。
能使易经传承的，不是易经的思想理论撰文，而是易经的占筮预测。易经从一开始就沿着两个不同方向发展，占筮预测和思想理论撰文。关于思想理论撰文，今人所有预测派别在进行预测时基本上已不考虑现在我们所见到的易经卦辞及其理论撰文，最多也就是偶然涉及。易经卦辞及其撰文是当时人读卦、释卦、预测的思维思路即哲学原理和方法。不是预测方法的全部。由于当时的语言辞汇、文字内容不象现在这样丰富，语言逻辑内涵也不象现在人这样精准严谨，又由于时代久远，通假字、同音字、别音字极多，古今字义的严重差异，除非有一脉师承口传，否则今人阅读易经会闹到各奔东西的地步。如果由这样一种理论体系传承易经，易经应早就失传。
能传承易经的，并使之经久不衰的，是易经及其派生的各种预测功能。第一个直接原因是预测要求以各个时代的先进思想文化和科学技术为基础。因此，预测必须不断学习总结各个时代的先进思想文化和科学技术的经验，充实易经及其预测理论，更新观念。第二个是易经预测的“神奇”引发的好奇。今人只要懂得一些预测技能的人，透过现今所见的易经卦辞，就会发现易经预测还有另外一整套完整的完全隐藏在卦辞后面的操作技能和方法。这一整套完整的技能和方法带动易经走到了今天。古今在预测占筮这条线上走的人，分为两部分，一部分人为生计，这部分人数量不多，对易经的研究并不深，但并不排除偶然也有所得。另一部分人，是一大群人，并不为生计，这部分人首先是“否定”，进而怀疑，进而好奇，陷入其中不能自拔。促使易经长盛不衰，历久传承的是易经预测的“神奇”，引发的好奇。
易经预测是“迷信”？有文字记载的易经预测已历数千年，孔子从不言鬼神怪语，但孔子整理易经并亲自为之撰文。真正的迷信是不可能历久传承的。是“科学”？易经预测经不起科学的检验，现今也无法用科学去解释这些东西。那么它究竟是什么？易经及其预测是一些人、事、物的映证，是一些经验的积淀。科学也好，迷信也好，应该留给后人去说话，今人的结论为时太早。

易经的意义
易经为什么千百年来经久不衰，具有强大的生命力，原因就在于：
一、易经它来自民间，是一种思想集大成的著述，在它原始起因时，就具有广泛的群众基础和社会基础。似普通平民百姓的语言，凡夫俗子的小事，但又富含重大历史变迁成就的意境。对于易经中所存在的思想闪光点，古今就没有人完全理解和全面阐释过。内中存在的某些思想，有时存在着只可意味，不可言传，无法用语言完全、准确表达。古今的许多步入易经的名人，不是他们对易经有什么创造，而是当他们走入易经后，易经的成就造就了他们成才。他们为易经留下了必要的文字传承，易经也给了他们应有的地位，这是易经具有生命力的一个主要原因。
二、易经具有强大生命力的第二个原因是：易经是一部占筮预测的书。不在于占筮预测的结果具有何种意义，而在于占筮预测的内涵本身要求占筮预测，必须有丰富的人生、社会阅历，精准的人生、社会哲理，广泛的人生、社会常理和高度的自然法则。易经是当时时代思想精神的高度集结，但它并没有防碍后来社会和人类进步对易经的修饰和修正，以后的释卦人必须站在时代前进的高度才能精准释卦，一个思想高度集结的著述和时代前进的步伐，与时俱进，有机结合。这就是易经完美真实的内涵。高明的释卦人，是不可能就卦论卦的，必须是跳出卦理，走向自然和社会，用自然和社会的常理、法则来诠释卦理，诠释透解眼前的人、事、物。易经只留下一个框架，后来人怎么装饰，也许它就是怎么一个样，框架可以长久存在，装饰可以因时更替。
易经的这些明示和暗示，其实也是教育人处理世间人、事、物的一种方法。当你碰到眼前的人、事、物时，你要从眼前的人、事、物中走出来，跳出来，不要为眼前的人、事、物所困扰。当你从眼前的人、事、物中跳出来、走出来，用自然和社会的常理、法则，来透视眼前的人、事、物，再走入眼前的人、事、物时，你也许会有另一翻更全新的认知和经略。
三、“仁者见之以为仁，智者见之以为智”。具不同阅历的人，当他们步入易经的殿堂时，其对易经的理解和理解忖度是截然不同的。易经的奥妙就在于有什么人生阅历，就会对易经作出什么样的理解和诠释，不具备所具有的人生阅历，也许永远无法参透其中的奥妙。读懂的易经，也许永远是在读懂你自己，诠释的易经，也许永远是在诠释你自己。易经就象万花筒，窥见的永远是你喜爱的那部分；易经就象透视镜，照见的永远是自己的阅历和人生；就象照镜子，镜子里永远是你自己的影子。对敏感兴趣的人和对人生敏感兴趣的人，对易经的理解的层次和角度是各不相同的。相对而言，对敏感、阅历丰富的人，应该更容易读懂易经，理解应更为透彻。这是由于《易经》在周初，由一部分具有成就的人完成卦辞和爻辞。如文王、周公及其追随者，商周更替的动乱年代，这部分人极富社会、、人生经验，由这样一伙人完成的易经更具有时代意义。今人所见易经是经孔子根据“克己复礼”思想的需要进删除整理，明确地说，其内容已失去了周初有成就的那帮人的原味的风范和内涵了，这也是今人看易经觉乏味的主要原因。
四、易经带给人们众多的明示、暗示、启示、隐喻、联想、好奇和卦外弘音。历史上很多人的著述已不复存在，今日许多著述成果放在书架上、书店里，将随时光的流逝而消失。为什么？原因也许是这些著述可能太全面，太尽善尽美，或者太高深莫测，没有给人留下任何悬念、猜测、假想的空间，勾不起人们的好奇心理。而易经则不同，易经给人留下了无尽的悬念、假想、猜测，不同阶层的人，只要你走入易经，易经将从不同角度，不同高度，按照你自己的思路，给你无尽的想象空间，给你永无止境的提示、暗示和启发。易经的这些明示、暗示、启示、隐喻、联想、好奇和卦外弘音。勾起古今不少仁人志士在推敲、效仿和实践。别的不说，以易经的释卦方法就较为特别、经卦、综卦、错卦、复卦、互卦、之卦，也就是将卦正看、反看、分开看、迭加起来看、到过来看、倒过去看、缩略看、放大看、抽取其中的爻变换角度看，最后从变化后的新卦、从发展变化的角度看。这种反来复去看卦的方法，不正是提示人们要从多角度、变换的角度和全新的角度看问题吗？其方法确有其深刻的内涵，运用得当，可以增强我们认知这个世界的能力。古今的仁人志士，运用这种灵活看问题的方法，创造了辉煌的历史。运用不当，也会带来不应有的后果，中国的文化大革命就是这种多度看问题，处理问题的必然结果和典型。
五、在易经中，任何人、事、物，透过卦理的转换，既可以立即变得相互关联。世界上的人、事、物，许多本来彼此不相关联，也没有必然的联系，但在易经那里则不然，易经的预测，就是要把彼此不相关联，没有必然的联系的人、事、物透过卦理让其互相关联，联系起来。如把一些数字符号转换成卦，透过卦理就将当事人需要解答的人、事、物钳入到其中。不管这种思考问题的方式是否具有可靠性。但对于人们在思考问题过程中，透过中间环节进行思维转换的思路，也给人们思考问题提供了一个重要提示。
六、易经告诉人们，世界上任何事物都是一个整体，在这个整体中，任何事物又同时存在两面性，有利必有害，利害必相存，当你处有利面时，要看到不利面，当你处不利面时，要看事情转机的另一面，要求人们正确趋吉避凶、趋利避害。这一观点，在易经的太极分两仪的理论和易经各卦中都作了充分的说明：如，天地否、天在上、地在下，正好合乎自然现状，然易经却从另一个角度给了一个“否”定的结论，外实内虚，外强中间，实则不可取。地天泰、地在上、天在下，是否不正常，然易经却从另一下角度给了一个肯定的结论，内实外虚，内刚外柔，安泰平和之象。地水师，藏兵于民，无往而不胜，然卦象显示，地在上，水在下，水为坎，坎为险，外虚而内险，不可不防也。
七、“齐国有大鸟、三年不飞、三年不鸣”？中国人习惯于用隐语智探，以易交流，也为一些智者交流增加了一种勾通方式。用易经说话，浅显而明了，全在于心领神会，心意相通，不懂就不必再言，适可而止。这也是某些智者的处世之道。
总之，易经吸纳了社会、、人生等多方面成功的思想经验，转而成易，富含哲理，其辩证动变的思想，难以尽言，它集结了当时时代的思想精华，是一部以社会前进思想为结晶，又以社会前进步伐为起点的辉煌著述。

易经对人生的启示
古往今来，贯彻人生的一个最基本的思想准则那就是：情志要专一，心性要衡定。情志专一，是指心目中的信念、情趣、志向要专一，不能无，不能太多，同时不能为任何杂念所左右，心性衡定，是指对“情志”的坚持，只有坚持才能突破志向存在的障碍，才能在人生的旅途中有始有终，完成人生确定的目标。这在易经中充分体现了这一人生基本准则。六十四卦首卦，乾卦开宗明义首先指明了这一点：乾、元、亨、利、贞。乾：当你的思想情志，象乾一样，六爻全阳，纯而不杂时；元：即可以开始、创造；亨：这样才合宜、适宜；利：这样才最合乎规律、逻辑，有利、顺利；贞：似此可以坚持到底，贯彻始终。又如：巽、离、兑三卦各卦内中独一阴爻，卦即代表长女、中女、少女；震、坎、艮三卦，各卦内中独一阳爻，卦即代表长男、中男、少男，乾卦三爻全阳，坤卦三爻全阴，纯粹不杂，性质稳定，难于改变，为老男、老妇。64卦中有多卦象存在独一阴爻或者独一阳爻，卦辞解说既将这一爻定为主爻，是全卦的中心。可见易经是以“纯一”作为权衡、肯定事物的标准，而不是以驳杂作为权衡、肯定事物的标准。
《西游记》是中国古典名著，《西游记》之所以能成为千古名著：一、在于它的广泛性，三岁孩童、八十岁老人都可以从中获得乐趣；二、在于它的深刻的思想性，大学者、凡夫俗子都可以从不同高度对其进行合理阐释。透过《西游记》的种种迷团，《西游记》的作者要告诉人们的是：情志要专一，心性要衡定。在追求真理，实现人生抱负、理想的过程中，要像唐僧，近乎痴，近乎愚，近利呆，无贪无欲，矢志不移，终身不悔，在人生的道路上不为任何世俗、金钱、美女、高官、厚禄所诱惑，心中只有一个目标，求取真经。假定不是这样，就像孙行者，尽管有上天入地、翻天空、闹龙宫、七十二般变化，自称“奇天大圣”的本领，也只是“妖”，而不是“佛”。“佛”是什么？“佛”就是你心中的信念，只有情志专一，心性衡定的人，才能实现和完成。
命学是易学的派生物。千百年来，人们在研习命学时，忽略了一个重要思想，那就是：用神不一，其人情志不专，用神分散，其人心性不坚。任铁樵在《滴天髓》一书中记载了一个典型命例：描述其人先习科举，自以为学富五车，文章盖世，科考不就，转而学医，又自以为华驼、扁鹊再世，行医又不成。转而学戡与风水，自以为又是扬公再世，戡与不成，转而学命，又自以为自，到老一事无成，最后出家。难道说此人真的无命吗？其人至命的缺陷就在于“情志不专、心性不坚”。先天本无足、后天以补之。知命、认命的最好办法就是“修性”。
《我的生财之道》是日本汉堡牛肉面包公司的创始人、老板所著，内中记述了作者的人生际遇和成功的一生，作者千方百计设法维持读完大学，大学毕业，已是一贫如洗，身无分文，再也没有任何经济能力支撑其进行任何活动，出于无奈，从最初的摆地摊卖面包开始，到租门面卖面包，从租门面到买门面卖面包，始终以面包为业，经过三十多年的努力，最后组建，成立了世界性的面包公司——汉堡牛肉面包公司。作者在该书中概述了自己成功的一生，三十年的人生积淀，三十年的人生坚持，其成功的人生告诉人们：就从身边微小的事做起，不断地坚持，不断地提升，不断地升华，不断地追求与放大，总会成就美好的人生。

问题：求《周易》原文

原文不是448句，而是450句。每卦分为卦辞一句，爻辞六句，共七句，但乾卦与坤卦爻辞有七句，分别有“用九”及“用六”爻辞。
64卦X7句=448句，448句+2句“用”辞=450句。
原文如下：

乾：元亨，利贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南，得朋。东北丧朋。安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二：直方大，不习，无不利。
六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎无誉。
六五：黄裳，元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄
用六：利永贞
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
六二：屯如，邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝。
六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
上六：乘马班如，泣血涟如。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
六三：勿用取女。见金夫，不有躬。无攸利。
六四：困蒙，吝。
六五：童蒙，吉。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
九二：需于沙，小有言，终吉。
九三：需于泥，致寇至。
六四：需于血，出自穴。
九五：需于酒，食贞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。

讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
初六：不永所事，小有言，终吉。
九二：不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。
九五：讼，元吉。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

师：贞丈人吉，无咎。
初六：师出以律，否臧，凶。
九二：在师，中吉，无咎。王三锡命。
六三：师或舆尸，凶。
六四：师左次，无咎。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六：大君有命，开国承家。小人勿用。

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
初六：有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。
六二：比之自内，贞吉。
六三：比之匪人。
六四：外比之，贞吉。
九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫。吉。
上六：比之无首，凶。

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
初九：复自道，何其咎？吉。
九二：牵复，吉。
九三：舆说辐，夫妻反目。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
九五：有孚，挛如，富以其邻。
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征，凶。

履虎尾，不咥人。亨。
初九：素履，往无咎。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
九五：夬履，贞厉。
上九：视履，考祥其旋，元吉。

泰：小往大来，吉，亨。
初九：拔茅茹以其汇，征吉。
九二：包荒，用冯河。不遐遗，朋亡，得尚于中行。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五：帝乙归妹，以祉，元吉。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
否之匪人，不利君子贞，大往小来。
初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。
六二：包承，小人吉，大人否。亨。
六三：包羞。
九四：有命，无咎，畴离祉。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九：倾否，先否后喜。

同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
初九：同人于门，无咎。
六二：同人于宗，吝。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
九五：同人，先号啕而后笑，大师克相遇。
上九：同人于郊，无悔。

大有：元亨。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
九四：匪其彭，无咎。
六五：厥孚交如威如，吉。
上九：自天祐之，吉，无不利。

谦：亨，君子有终。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
六二：鸣谦，贞吉。
九三：劳谦，君子有终，吉。
六四：无不利，撝谦。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
上六：鸣谦，利用行师征邑国。

豫：利建侯行师。
初六：鸣豫，凶。
六二：介于石，不终日，贞吉。
六三：盱豫，悔；迟，有悔。
九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
六五：贞疾，恒不死。
上六：冥豫，成有渝，无咎。

随：元亨，利贞，无咎。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
九五：孚于嘉，吉。
上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。

蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
初六：干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。
九二：干母之蛊，不可贞。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
六四：裕父之蛊，往见，吝。
六五：干父之蛊，用誉。
上九：不事王侯，高尚其事。

临：元亨，利贞。至于八月有凶。
初九：咸临，贞吉。
九二：咸临，吉，无不利。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
六四：至临，无咎。
六五：知临，大君之宜，吉。
上六：敦临，吉，无咎。

观：盥而不荐，有孚颙若。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
六二：闚观，利女贞。
六三：观我生，进退。
六四：观国之光，利用宾于王。
九五：观我生，君子无咎。
上九：观其生，君子无咎。

噬嗑：亨，利用狱。
初九：屦校灭趾，无咎。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
九四：噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
六五：噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。
上九：何校灭耳，凶。

贲：亨，小利有攸往。
初九：贲其趾，舍车而徒。
六二：贲其须。
九三：贲如，濡如，永贞吉。
六四：贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
上九：白贲，无咎。

剥：不利有攸往。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
六三：剥之，无咎。
六四：剥床以肤，凶。
六五：贯鱼以宫人，宠，无不利。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
初九：不远复，无祗悔，元吉。
六二：休复，吉。
六三：频复，厉，无咎。
六四：中行独复。
六五：敦复，无悔。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶，至于十年不克征。

无妄：元亨，利贞。其匪正，有眚。不利有攸往。
初九：无妄，往吉。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
六三：无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。
九四：可贞，无咎。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
上九：无妄行，有眚，无攸利。

大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。
初九：有厉，利巳。
九二：舆说輹。
九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
六四：童牛之牿，元吉。
六五：豮豕之牙，吉。
上九：何天之衢，亨。

颐：贞吉。观颐，自求口实。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
六四：颠颐，吉。虎视眈眈（耽耽），其欲逐逐，无咎。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
上九：由颐，厉，吉，利涉大川。

大过：栋挠，利有攸往，亨。
初六：藉用白茅，无咎。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
九三：栋桡，凶。
九四：栋隆，吉。有它，吝。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。

习坎：有孚维心，亨。行有尚。
初六：习坎，入于坎窞。凶。
九二：坎有险，求小得。
六三：来之坎，坎险且枕，入于坎窞。勿用。
六四：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖。终无咎。
九五：坎不盈，祗既平，无咎。
上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得。凶。

离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
初九：履错然，敬之，无咎。
六二：黄离，元吉。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶。
九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。
六五：出涕沱若，戚嗟若。吉。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑。无咎。

下经
咸：亨，利贞。取女，吉。
初六：咸其拇。
六二：咸其腓，凶。居吉。
九三：咸其股，执其随。往吝。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
九五：咸其脢，无悔。
上六：咸其辅颊舌。
恒：亨，无咎。利贞，利有攸往。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
九二：悔亡。
九三：不恒其德，或承之羞。贞吝。
九四：田无禽。
六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶。
上六：振恒，凶。

遯：亨，小利贞。
初六：遯尾，厉，勿用有攸往。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
九三：系遯，有疾，厉。畜臣妾，吉。
九四：好遯，君子吉，小人否。
九五：嘉遯，贞吉。
上九：肥遯，无不利。
大壮：利贞。
初九：壮于趾，征凶。有孚。
九二：贞吉。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
六五：丧羊于易，无悔。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。

晋：康侯用锡马，蕃庶，昼日三接。
初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚裕，无咎。
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
六三：众允，悔亡。
九四：晋如，鼫鼠，贞厉。
六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。
上九：晋其角，维用伐邑。厉，吉，无咎。贞吝。

明夷：利艰贞。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
六二：明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾贞。
六四：入于左腹，获明夷之心。于出门庭。
六五：箕子之明夷，利贞。
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。

家人：利女贞。
初九：闲有家，悔亡。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
九三：家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。
六四：富家，大吉。
九五：王假有家，勿恤，吉。
上九：有孚威如，终吉。

睽：小事吉。
初九：悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。
九二：遇主于巷，无咎。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。
九四：睽孤，遇元夫，交孚。厉，无咎。
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
上九：睽孤，见豕负涂。载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
蹇：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
初六：往蹇，来誉。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
九三：往蹇，来反。
六四：往蹇，来连。
九五：大蹇，朋来。
上六：往蹇，来硕，吉，利见大人。

解：利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。
初六：无咎。
九二：田获三狐，得黄矢。贞吉。
六三：负且乘，致寇至。贞吝。
九四：解而拇，朋至斯孚。
六五：君子维有解，吉。有孚于小人。
上六：公用射隼于高墉之上，获之。无不利。

损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。
初九：巳事遄往，无咎。酌损之。
九二：利贞。征凶。弗损，益之。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
六四：损其疾，使遄，有喜，无咎。
六五：或益之十朋之龟，弗克违。元吉。
上九：弗损，益之。无咎，贞吉，利有攸往。得臣无家。

益：利有攸往，利涉大川。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
六三：益之用凶事，无咎。有孚，中行告公用圭。
六四：中行告公从，利用为依迁国。
九五：有孚，惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
上九：莫益之，或击之。立心勿恒，凶。

夬：扬于王庭，孚号，有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
初九：壮于前趾，往不胜，为咎。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊，悔亡。闻言不信。
九五：苋陆夬夬中行，无咎。
上六：无号，终有凶。

姤：女壮，勿用取女。
初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚，蹢躅。
九二：包有鱼，无咎。不利宾。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
九四：包无鱼，起凶。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
上九：姤其角，吝，无咎。

萃：亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤。往无咎。
六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。
六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
九四：大吉，无咎。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
上六：齎咨涕洟，无咎。

升：元亨，用见大人，勿恤。南征吉。
初六：允升，大吉。
九二：孚乃利用禴，无咎。
九三：升虚邑。
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。
六五：贞吉，升阶。
上六：冥升，利于不息之贞。

困：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。
六三：困于石，据于蒺蔾；入于其宫，不见其妻。凶。
九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说。利用祭祀。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔。征吉。

井：改邑不改井，无丧无得。往来井，井汔至，亦未繘井。羸其瓶，凶。
初六：井泥不食，旧井无禽。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
九三：井渫不食，为我心恻。可用汲。王明，并受其福。
六四：井甃，无咎。
九五：井洌寒泉，食。
上六：井收勿幕，有孚，元吉。

革：巳日乃孚。元亨，利贞，悔亡。
初九：巩用黄牛之革。
六二：巳日乃革之。征吉，无咎。
九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。
九四：悔亡。有孚改命，吉。
九五：大人虎变，未占有孚。
上六：君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。
鼎：元吉，亨。
初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
九二：鼎有实。我仇有疾，不我能即。吉。
九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏。悔，终吉。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥。凶。
六五：鼎黄耳金铉。利贞。
上九：鼎玉铉。大吉，无不利。

震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑。吉。
六二：震来，厉。亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。
六三：震苏苏，震行，无眚。
九四：震遂泥。
六五：震往来，厉。意无丧，有事。
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
九三：艮其限，列其夤，厉，薰心。
六四：艮其身，无咎。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
上九：敦艮，吉。

渐：女归，吉，利贞。
初六：鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
六二：鸿渐于磐。饮食衎衎，吉。
九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
六四：鸿渐于木，或得其桷。无咎。
九五：鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜。吉。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪。吉。

归妹：征凶，无攸利。
初九：归妹以娣。跛能履。征吉。
九二：眇能视。利幽人之贞。
六三：归妹以须，反归以娣。
九四：归妹愆期，迟归有时。
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望。吉。
上六：女承筐，无实。士刲羊，无血。无攸利。

丰：亨。王假之，勿忧，宜日中。
初九：遇其配主，虽旬，无咎，往有尚。
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾。有孚，发若，吉。
九三：丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。
九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。
六五：来章，有庆誉。吉。
上六：丰其屋，蔀其家。闚其户，阒其无人，三岁不觌。凶。

旅：小亨。旅贞吉。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
六二：旅即次，怀其资，得童仆。贞。
九三：旅焚其次，丧其童仆。贞厉。
九四：旅于处，得其资斧。我心不快。
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易。凶。

巽：小亨。利有攸往，利见大人。
初六：进退，利武人之贞。
九二：巽在床下，用史巫，纷若，吉，无咎。
九三：频巽，吝。
六四：悔亡。田获三品。
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日。吉。
上九：巽在床下，丧其资斧。贞凶。
兑：亨，利贞。
初九：和兑，吉。
九二：孚兑，吉，悔亡。
六三：来兑，凶。
九四：商兑，未宁。介疾有喜。
九五：孚于剥，有厉。
上六：引兑。

涣：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
初六：用拯马壮，吉。
九二：涣奔其机，悔亡。
六三：涣其躬，无悔。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
九五：涣汗其，大号。涣王居，无咎。
上九：涣其血去，逖出，无咎。

节：亨。苦节，不可贞。
初九：不出户庭，无咎。
九二：不出门庭，凶。
六三：不节若，则嗟若。无咎。
六四：安节，亨。
九五：甘节，吉，往有尚。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
中孚：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
初九：虞吉。有它不燕。
九二：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
九五：有孚，挛如，无咎。
上九：翰音登于天，贞凶。

小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下。大吉。
初六：飞鸟以凶。
六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
九三：弗过，防之，从或戕之。凶。
九四：无咎。弗过，遇之，往厉。必戒，勿用永贞。
六五：密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。
上六：弗遇，过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。

既济：亨，小利贞。初吉终乱。
初九：曳其轮，濡其尾。无咎。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。
六四：繻有衣袽，终日戒。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
上六：濡其首，厉。

未济：亨。小狐汔济。濡其尾。无攸利。
初六：濡其尾，吝。
九二：曳其轮，贞吉。
六三：未济。征凶。利涉大川。
九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚。吉。
上九：有孚，于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。