三合风水详解视频,三合风水入门

问题：怎样使用三合风水

现在流正统三合盘（即杨公盘）最大特点是有三层二十四向，即所谓地盘正针、天盘缝针和人盘中针，一般用地盘正针格龙立向，人盘中针消砂，天盘缝针纳水。
具体用法：
一、罗盘基本使用法：
步骤一：将罗盘持平，并贴近或将罗经边缘平行于被测量物之边缘。
步骤二：滑动转盘，使磁针之钗形头与罗经底座红在线之两点契合。
步骤三：以定位透明线所压之层读出方向。
二、特别注意
1、如果指针乱转、停转、低头，上顶，则必须先将身上的铁器、电器用品(行动电话、随身听…)或是会干扰罗盘磁场的物品全部取下。
2、如果仍然出现上述现象电线杆、电箱、电塔…等会干扰电磁场之物品。
3、如果排除上面两条的仍然出现指针问题，则是理论上的地磁动象，也就是说的风水不吉之地，一般丰承怨气、鬼气、乱磁地等种种问题，这类地是不适合居住的。
三、三合风水罗盘的使用方法
1、罗盘拿法
双手分左右把持著，双脚略为分开。
将罗盘放在胸腹之间的位置上，保持罗盘水平状态，不可左高右低，或者前高后低。
调整罗盘，罗盘上方的十字鱼丝线，需与房子大门保持平行
2、调整天池
固定了十字鱼丝的位置之后，则要开始调整天池内指针方向。
用双手的大拇指动内盘，当内盘转动时，天池会随之而转动。一直将内盘转动至磁针静止下来，与天池内的红线重叠在一起为止。
3、座向判别
在房屋座向的说明中，已经强调了座向判别方式，即是以人站在屋内面向大门方向，此种方式，是以背为座，面对为向。
因为罗盘及指南(北)针的磁针很容易受到家中电器、铁器的影响而发生偏角，因此在测量座向时，建议要在屋外不受干扰处测量。
测量时，建议人面对房子的大门，视线如箭头所示朝屋内看，以便调整罗盘，使其与房子保持平行，再开始转动内盘，校准磁针；此时，是以面为座，背部为朝向，也就是背部若为南方，面向为北，则为座北朝南，与先前所介绍的方式略有不同，需特别注意

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《杨氏风水命理学》的理论框架
杨 复 青
⒈有关“天人合一”的概念
⒉唐朝李虚中宋初徐子平、明朝万民英和清朝沈竹礽的贡献
⒊有关堪舆理气的帖子集（《八宅》法理气理论、二十八宿五行理气理论、《杨氏风水命理学》的理气理论——子平理气、民英理气和竹礽理气、佛说因果原理）
⑴有关“天人合一”的概念
我们都清楚，凡事要有所成就，需天时、地利、人和三者具足才行，其实就是“天人合一”的体现。人之生也“天人合一”，旺和衰也“天人合一”，“死也天人合一”，虽然很多人不了解或不接受“天人合一”的理论，但是，“天人合一”的规律却严然地存在着，我们无法摆脱“天人合一”规律的制约。这就是事实的真相。
《杨氏风水命理学》中“天人合一”的定义：我们人类和个体的吉与凶绝对受环境的制约（约束条件）。环境定义为“天”：自然环境、社会环境、家庭环境、六亲环境、个体以外的一切人和事。这就是《杨氏风水命理学》中广义的“天”（个体以外的一切人和事）。如谭先生定义为“人”，谭先生的女朋友便定义为“天”。个体的对极为天，“天人合一”是科学事实，不管您愿意不愿意，天都要和您相合（合有3种情形“＋1，－1，0”：有物吉合，有物凶合和无物空合）。《杨氏风水命理学》中狭义的“天”是指“物质世界”中的自然环境（纳音景）。“我们四柱纳音景的能量场，和对应的出生地的某些物质的能量场是一致的”，这就是“天人合一”的表现，是一种必然的联系！阴阳宅风水理论的实际价值是显而易见的。
“天人合一”是一种“自然力”算法系统。“天”是一台“自然力”计算机，人机对话操作系统是子平术软件、万英术软件和竹礽术软件。吉合则生，凶合则死。生死事大！目前医学不管人的生死（生从何而来，死又从何而去？）目前医学并未弄清生死规律。
⑵风水学的关键：是“天人合一”
从唐朝至今，一千多年来风水学未得到社会广泛肯定和应用，停留在“封建迷信”的认知上，主要原因是风水的核心理论未能彻底得到阐明：①如何的“龙穴向水”才叫吉地（龙穴水的科学证明问题）？②阴阳宅风水的科学价值（分房原理及其科学价值问题）？③风水学是拓扑数学，并非伪科学（拓扑数学方法在风水学中的地位问题）。④“风水命理学”是一门数学，用途广泛（为命主择地和算运程只是应用“风水命理学”算法系统解答实际问题的一个小领域而矣）。
如何择地才能达到真正的天人合一？答：①按照《沈氏玄空学》旺山旺向之法择地。②按照《杨氏风水命理学》的择日方法选吉日。③按照《杨氏风水命理学》的纳音景理论，实现命主“天人合一”个性化。若这3条做到了，此地则符合“天人合一”的标准了。
但，阴阳宅之受益人，一定要奉公守法，行善积德，才会带来吉运。财富和智慧之果虽是分别来源于两种不同的因，但从本体上讲财富和智慧之果全部由“道德”本体流出。只有道德好的人，财富和智慧之果才大。什么样的人，才是道德好呢？奉公守法的人、孝养父母敬奉祖父母、爱国爱民的人、明白种善因得善果的人、真心念佛修佛的人是道德好的人。
⑶唐朝李虚中宋初徐子平、明朝万民英和清朝沈竹礽的贡献
⒈唐朝李虚中宋初徐子平的贡献
唐朝李虚中宋初徐子平的贡献，在于揭示人类个体的“天命（天道）”规律
①人类个体的五脏六腑和六十甲子时空呈映射对应，人类个体的生老病死有“天命”规律；
②人类个体的五脏六腑和命主的六亲呈映射对应，人类个体的生老病死有“家族性遗传”规律；
③人类个体的五脏六腑要“共耻共荣”平等分享供血（正五行平和），才可以得长寿，揭示了孝道就是天道的原理（众生无边誓言度，众生和我们同体的原理-—五脏六腑的所有细胞成员共同构建了我们的躯体，所有细胞成员都曾相互做过“父母”——充当DNA遗传信息的载体，故，孝养父母是天道，五脏六腑平等分享供血是天道，因为我们的五脏六腑是由同一个受精卵演化而来的）。
⒉明朝万民英的贡献
明朝万民英的贡献，在于揭示了“天人合一”的规律：
①个人的八字与父宅周围四幅风水景呈映射对应关系。
②明朝万民英的另一贡献在于揭示了“天人合一”“男左女右性别标记纳音景”准则。
③明朝万民英的第三贡献在于：佛说“六道轮迥学说”在“纳音景五行力场理论”中得到佐证。
⒊清朝堪舆学家沈竹礽的贡献
①应用河洛五行力场理论，成功地打开了人类的太平房，是沈竹礽在人体科学和医学中的伟大贡献之一。
②应用河洛五行力场理论，可准确标记婚恋流年是沈竹礽在人体科学和医学中的伟大贡献之二。
③在堪舆学上建立三元九运时间软件是沈竹礽的伟大贡献之三。
⑷有关堪舆理气的帖子集
一《八宅周书（八宅明镜）》理气理论的科学价值和评点
二谈堪舆五行理气之法——（二十八宿理气）之法
三《杨氏风水命理学》理气理论（子平理气、民英理气和竹礽理气）
四介绍什么是三元九运与二元八运？
一《八宅周书（八宅明镜）》理气理论的科学价值和评点
⒈《八宅》法理气理论框架：以大游年变爻的方式推导阳宅和命主配属的吉凶理论。阳宅按后天八卦方位分成两组：乾兑艮坤为西四宅，离震巽坎为东四宅。命主按三元九运表生年河洛数表达，如2006年（丙戌3）出生，丙戌三震卦为东四命，东四命主应配属住东四宅。又如1959年（戊戌6）出生，戊戌六乾卦为西四命，西四命主应配属住西四宅。
乾卦内有3山：戌、乾、亥。阳宅的戌山、乾山和亥山3合1作为西四宅的乾（卦）宅。3阳爻为乾卦，从上而下数1,2,3爻。大游年变爻之法如下：⑴生气（主人房床位）：变第1爻，乾变兑；⑵延年（灶位）：1,2,3爻皆变，乾变坤；⑶天医（安大门位）：变2,3爻，乾变艮；⑷本卦伏位（主人房床位）：1,2,3爻皆不变，乾位；⑸祸害（贮藏室）：变第3爻，乾变巽；⑹绝命（厕所）：变2,爻，乾变离；⑺五鬼（杂物间）：1,2,爻变，乾变震；⑻六煞（杂物间）：变1,3爻，乾变坎。
⒉《八宅》法理气理论核心：①宅命相配：东四命主应配属住东四宅。西四命主应配属住西四宅。②宅的四吉方配主人房床位、灶位、安大门位：生气（主人房床位）和本卦伏位（主人房床位）、延年（灶位）、天医（安大门位）。③宅的四凶方配厕所、杂物间等。
⒊《八宅》法理气理论的科学价值和评点：
《杨氏风水命理学》中有龙穴向水1,4吉合和1,6吉合的原则。又有顺时针（左手定则）和逆时针（右手定则）取龙穴向水1,4吉合和1,6吉合之法的分别。顺时针（左手定则）模拟太阳系对阳宅的映射作用（天-宅对应）；逆时针（右手定则）模拟地球本身对阳宅的映射作用（地-宅对应）。“天-宅对应”于宅外起外应（1,6合有情）：安大门位（宅的财位）的取法。“地-宅对应”于宅内起内应（1,6有情合灶位和1,4桃花吉合主人房床位）。
①《八宅》法理气如乾（卦）宅：安大门位于艮卦（乾山宅安大门位于艮卦的丑位；亥山宅安大门位于艮卦的艮位）符合《杨氏风水命理学》中“天-宅对应”起外应（1,6合有情安大门位的取法。但乾（卦）戌宅则不合法度。
②《八宅》法理气如乾（卦）宅：主人房床位于兑卦符合《杨氏风水命理学》中“地-宅对应”1,4桃花吉合主人房床位。
③《八宅》法理气如乾（卦）宅：灶位于坤卦。乾山宅和戌山宅安灶位于坤卦符合《杨氏风水命理学》中“地-宅对应”1,6有情合灶位。但乾（卦）亥宅安灶位于坤卦则不合法度。
④宅命相配原则尚欠个性化理据。《杨氏风水命理学》中纳音景个性化理论较有科学价值并且已得到广泛印证。
附注：新知台每晚23-24时有“峰山水起”节目介绍《八宅》法理气理论。
二谈堪舆五行理气之法——（二十八宿理气）之法
〔见《内经》五天五行图——《内经讲义》1960年版人民卫生出版社大学中医教材P194〕
二十八宿和五行（五运）对照〔见《内经》（五天）五行图〕：
火丹天：（奎〔戌乾之间〕），（壁〔乾亥之间〕），（女〔癸位〕），（牛〔丑位〕）
土黔天：（尾〔寅位〕），（心〔甲位〕），（角〔辰巽之间〕），（轸〔巽巳之间〕），
木苍天：（室〔亥壬之间〕），（危〔壬位〕），（柳鬼之间〔丁位〕），
金素天：（氐亢之间〔乙位〕），毕（〔庚位〕），（昂〔酉位〕），
水玄天：（胄〔辛位〕），（娄〔戌位〕），
五行理气（分金）的意义：山向五行比较：若向生山则旺，山生向则退，山向五行相同，比和吉。山克向凶，向克山半吉。
二十八宿（斗箕之间〔艮位〕），（井参之间〔坤位〕），（觜〔申位〕），（虚〔子位〕），（星〔午位〕），（房〔卯位〕），不列入五行天之中即艮坤申子午卯等6山为五行理气空亡位（无五行可言）。
Yyqqll：二十八宿天星每年西移50.2735秒。而现在的罗盘上的二十八宿分度却大部分没有及时调整，有的是开禧度，有的是时宪度。开禧元年是公元一二○五年，到今年已经过去了798年的时间，天星已经西移了11.018275度。以原宿（不管什么宿）之坐度左转减去十一度就行了！如子山正针为“虚、危”中线，也就是虚九度；虚宿的左边是女宿，将虚九度减十一度即是女宿九度。（女宿管十一度，坐女九余二加虚九等于十一度）
易海一黍老师是用“静盘”看，我是用“动盘看”！结果都一样。静盘看：定好坐宿，用眼腈按顺转十一度找到新宿；动盘看：定好坐宿，将内盘逆转十一度即原坐宿度的是新宿！二十四山拨沙太粗糙！还要将原二十四山拨沙五行按新宿重新定性！既麻烦又不准确，建义用新宿拨沙。
杨复青评点：按《内经》五天五行图，五行天之中即艮坤申子午卯等6山为五行理气空亡位（无五行可言）。
三《杨氏风水命理学》的理气理论（子平理气、民英理气和竹礽理气）
《杨氏风水命理学》才是正宗的杨公风水术
岳继海先生说：目前认为，赣南杨公风水术是主流和正宗的杨公风水术。此术是以七十二龙为核心，强调龙、水、向有机结合而“乘生气”的杨公理法。杨公《天玉经》反复强调：“龙要合向向合水”之三合，乃峦头风水之精华所在，这也是各派口授心传之法。即龙水是哪个局，所立坐向就应该是同一局的坐向。这就是赣南杨公风水术立向的基本原则。具体而言，如所格出的来龙入首是子山的戊子火龙，水口是辛戌（或乾亥、壬子）火龙水口，立向时坐山就应该控制在戊子火龙所在的五度之内，立子山午向正针坐向。若堂局开口于西南，则应立丑山未向正针，使坐山控制在七十二龙的己丑火龙的度数内。这就叫龙向水三连珠，亦即“天机安在内”，主富贵；反之，龙向水不在同一局就叫“出卦”，亦即“天机安在外”，主败退。由上可知，赣南杨公风水术立向的基本原则，要求龙向水在三大卦四大局的同一局，务使“一卦清纯”。《杨氏风水命理学》认为，立向要合乎一四吉合。盖龙穴经四位，向与水亦经四位，合此者真，不合此者伪也。这就是风水术立向的真正秘密！”可见，《杨氏风水命理学》才是正宗的杨公风水术。
杨复青的话：赣南风水三合派自己认为自己是正宗的杨公风水术。可知“此术是以七十二龙为核心”的，三合派的风水学家们，“风水中的龙是什么？请拿出证据，勿偷换概念。”若风水中的龙都无法证明，准确立向就成了空话，又何来龙向水三合“一卦清纯”。岳继海先生质疑赣南风水三合派不是正宗的杨公风水术，是有道理的。岳继海先生说，赣南风水三合派“要求龙向水在三大卦四大局的同一局，务使一卦清纯。但是，这是否就是杨公风水术立向的真正秘密所在？答：让实践证明吧！”岳继海先生又说：“《杨氏风水命理学》认为，立向要合乎一四吉合。盖龙穴经四位，向与水亦经四位，合此者真，不合此者伪也这就是风水术立向的真正秘密！”可见，《杨氏风水命理学》才是正宗的杨公风水术。《杨氏风水命理学》有《龙的命学证明和地震学证明》是众所周知的。
《杨氏风水命理学》的研究证实：堪舆学理气理论应包括如下内容，
⒈徐子平著《渊海子平》的堪舆学理气原理。
①生辰八字即四柱——也就是三房一厅的宅，按子平术，年柱房由祖父母居住，日柱房由命主自己和妻子居住，时柱房由命主的儿女居住，月柱为厅，父母和兄弟都在厅中安床。但是，母亲娘家的亲戚来了怎办？《杨氏风水命理学》的研究证实：外祖父母来了，（男命）的年柱房由外祖父母居住，以表示礼藐。祖父母迁到日柱房中和孙一间房，用塑料布隔开，安二铺床。舅舅、姨妈来了怎么办？舅舅和姨妈在厅中安床（月柱为厅），父母和兄弟都搬到时柱房和命主的儿女居住。
这就是堪舆学上的个性化原理——徐子平著《渊海子平》的堪舆学原理。
⒉万民英著《三命通会》的堪舆学理气原理。
②生辰八字即四柱是命主出生时父宅前边的四幅风水景物。命主如果是一部手机，出生时父宅前边的四幅风水景物就是4个手机的插座。
这就是堪舆学上的个性化原理——万民英著《三命通会》的堪舆学原理。
③《杨氏风水命理学》的研究证实，纳音景是“天人合一”的关键。没有应运之景，吉者不算吉，行财运也不见得一定有财发。大运流年纳音景的应景原理也是堪舆学上非常重要原理。
这就是堪舆学上的个性化“运程”原理——万民英著《三命通会》的堪舆学原理。
⒊杨筠松《撼龙经》《天玉经》堪舆学上的堂局原理
杨筠松的龙穴砂水形法“空间”原理：阳宅的堂局是阳宅前面青龙（左）和白虎（右）方的街道或民房的情形如何。阳宅前面青龙（左）旺，必旺丁。白虎（右）旺，必旺财。
⒋沈竹礽《沈氏玄空学》的堪舆学理气理论
⑤堪舆学上的理法原理（《沈氏玄空学》玄空飞“时间”原理）：《沈氏玄空学》的三元九运堪舆学理法“时间”原理。
⒌佛说因果原理：因果通三世。《因果原理》和《道德原理》。
⑥要知道，今生所得的财富（果）是前一生种下财布施（因）才有的。前一生财布施少，今生所得的财富就会少。财布施和法布施（如教师）是两种不同的因，所结的果是不同的。如李嘉诚先生的企业里有几千名高级管理人员，文化水平都高过李嘉诚先生，但他们的财富却比李嘉诚先生少。如果不明白因果通三世，就会以为“《风水学》真的可以改运。”真正能改运的是追求“道德”的完美，而不是财富的多少。
因：前一生财布施。果：今生所得的财富。缘：堪舆学理论是徐子平著《渊海子平》的堪舆学原理、万民英著《三命通会》的堪舆学原理、《杨筠松的形法理论》、和堪舆学上的理法原理（《沈氏玄空学》原理）。今生所得的财富与多种缘力有关。只局限于《杨筠松的形法理论》的探求和求证是片面的。过份夸大《杨筠松的形法理论》的作用和求证古墓的修造技巧，而忽略了因，果，缘三者原理的探求是会走入歧途的。
《杨氏风水命理学》的研究证实，“缘起因果律”是正确的，“天人合一”的哲学是正确的，只有自己亲手“供奉（或叫修造）”的“世界”才是真实的，“诸行无常，诸法无我”，追求阴阳二宅风水的完美远不及追求道德的完美来得更为有效、持久和荫泽后世。这就是堪舆学上的《因果原理》和《道德原理》。
《杨氏风水命理学》是一门数学，是研究因、果、缘三者的关系中，一种“缘力学（有关人-天“关联度的研究”）”的学问。
《杨氏风水命理学》，非《杨氏风水命理学》，是名《杨氏风水命理学》。
《杨筠崧形法理论》无法计算上海的风水与陈燕博士夫妇缘份较厚，任何《玄空理法理论》也无法计算谭伯政硕士于2004年长江边上和2005年于看见瓦房的地段有女朋友恋人出现。《杨氏纳音景学说》填补了风水理论有关“天人合一”的空白，冲破了风水理论有效性的瓶颈，使风水理论的价值和“天人合一”纳音景的真实性和可触摸性，能充份展现在人们的眼前。那些以为“风水理论”是“迷信”的方舟子们，大可以到重庆大学2004级核实谭伯政硕士的案例。也可以到上海东华大学（原来的中国纺织大学）核实陈燕博士夫妇求职的案例。
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问题：什么是三合风水

？杨公所创的三合派是风水界的主流，用三合的理论勘察阴阳宅的易友不计其数。三合风水也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是目前赣州最为流行的风水术，其创始人为风水鼻祖杨筠松，主张用天盘双山配十二长生消砂纳水，代表作有《天玉经》、《玉尺经》、《青囊奥语》等，世称杨公九经。三合新法的创始人为杨公之徒裔、宋代明师赖布衣，他在罗经上增添了人盘，使罗经天、地、人三才合一。其格龙立向纳水等仍然用三合古法，但主张用二十八宿五行配合人盘双山消砂，代表作有《催官篇》等。向上三合为明清风水大混乱时期，没落儒生王彻莹和尚和赵九真所创，将风水术的龙、穴、砂、水、向五要素，用立向作为最终的统一，并从向上起长生，反而把最关祸福的龙、水降为次要地位。其代表作主要有《地理五诀》、《地理原真》等。 什么是三合？三合指的是金木水火四局的生、旺、墓三合，也就是地支三合。如木生于亥，旺于卯，墓于未。三合风水讲究的是父母三般卦，要求龙的入首、坐度、水口三卦合一，如水口是四大局的金局水口，来龙入首是金龙，就要求穴的坐度一定得控制在金龙的坐度之内。而罗盘上每个地支之下，都有含有金木水火四大局属性，如子字，在某些度数内，属金龙，某些度数内又属火龙，所以一个字就有不同的理气方法，不同的龙局其十二长生宫完全不一样，并非某些学术认为的那样，子字就一定是水局。 三合风水注意什么？由于三合古法、新法主要通过心传口授的方式传播，流传的区域有限，目前只限于江西赣南和闽、奥等部分地区。而向上三合则通过书本，特别是李非编译的《地理五诀》一书在市面上大量传播，其书又冠以杨公之名，因此流传广泛，危害极大。

问题：三合风水入首龙正确立向秘诀

相信大家都知道，现代建筑中或多或少存在着一些缺陷，虽然有些人对这些缺陷不在意，但是这些缺陷在风水学上却是大忌。比如房屋却东南角就是非常普遍的现象。那么，缺东南角房子化解方法有哪些呢？房子缺东南角风水上怎么说呢？下面我们就一起来摸索答案吧！
一、缺东南角房子化解方法有哪些？
1、如果你的孩子出现了叛逆或者讨厌学习的现象，那么房屋缺东南角的化解方法就是：可以在家里的东南方向摆放一些吉祥物或者圆形的木本植物。吉祥物的话一般可以摆放龙造型装饰物，植物就可以摆放有化煞功能的仙人掌，或者有旺财运的金钱树等等。此外，如果想要旺子女的学习运势就可以在文昌位上摆放文昌塔，这样就有助于孩子的学习进步。
2、缺东南角房子化解方法有哪些？如果家中的妇女经常出现呼吸系统疾病或者妇科病，就可以在家中的东南方向摆放蛇或者龙摆件，当然也可以摆放悬挂龙画、泰山石等等。但需要注意的是：在摆放吉祥物的时候要尽可能的避开自己的属相之日，选择吉祥物的时候要尽量避免和自己属相相冲的物品。
二、房子缺东南角风水上怎么说？
1、其实东南角代表的就是文昌位，也可以说代表的是长女的位置，而东南缺角最普遍的现象就是会对家中子女的学业不利，导致孩子出现叛逆的现象。在此同时，因为东南也是财位方向，所以缺角就会影响家中运势的状况，当财运不好的时候，就很难招财。
2、家中房子缺东南角，也代表家里的长妇或者长女容易生病。这个一般体现在：家中的长女神经、肱骨等容易出现问题，并且运势也是不稳定的。
编辑总结：上文给大家介绍了缺东南角房子化解方法有哪些以及房子缺东南角风水上怎么说的相关内容，希望能够给到大家一些小小的帮助。如需探索更多与房子缺东南角的有关内容，就可以继续锁定我们的网站，后续一定会呈现出更多精内容哦！

问题：我想学三合风水

学风水不如学做人。心善行善比这些风水更有用，更有效，因为人际关系处理好了，AND物是死的，所以人就顺利了。要想成功等等都要自己努力和付出，天上不会掉馅饼。

问题：什么是三合风水

？杨公所创的三合派是风水界的主流，用三合的理论勘察阴阳宅的易友不计其数。三合风水也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是目前赣州最为流行的风水术，其创始人为风水鼻祖杨筠松，主张用天盘双山配十二长生消砂纳水，代表作有《天玉经》、《玉尺经》、《青囊奥语》等，世称杨公九经。三合新法的创始人为杨公之徒裔、宋代明师赖布衣，他在罗经上增添了人盘，使罗经天、地、人三才合一。其格龙立向纳水等仍然用三合古法，但主张用二十八宿五行配合人盘双山消砂，代表作有《催官篇》等。向上三合为明清风水大混乱时期，没落儒生王彻莹和尚和赵九真所创，将风水术的龙、穴、砂、水、向五要素，用立向作为最终的统一，并从向上起长生，反而把最关祸福的龙、水降为次要地位。其代表作主要有《地理五诀》、《地理原真》等。 什么是三合？三合指的是金木水火四局的生、旺、墓三合，也就是地支三合。如木生于亥，旺于卯，墓于未。三合风水讲究的是父母三般卦，要求龙的入首、坐度、水口三卦合一，如水口是四大局的金局水口，来龙入首是金龙，就要求穴的坐度一定得控制在金龙的坐度之内。而罗盘上每个地支之下，都有含有金木水火四大局属性，如子字，在某些度数内，属金龙，某些度数内又属火龙，所以一个字就有不同的理气方法，不同的龙局其十二长生宫完全不一样，并非某些学术认为的那样，子字就一定是水局。 三合风水注意什么？由于三合古法、新法主要通过心传口授的方式传播，流传的区域有限，目前只限于江西赣南和闽、奥等部分地区。而向上三合则通过书本，特别是李非编译的《地理五诀》一书在市面上大量传播，其书又冠以杨公之名，因此流传广泛，危害极大。