我的轮回观,佛教的轮回观

问题：关于佛教里的轮回观和业力，福报，恶果。。。

首先 因果：
我认为最经典的一句就是“ 有因，必有果。”直接简单明了的阐述了因果的本质。 这种同时互存和异时互存关系，其实也就是佛教所谓因果的关系。例如种子是因，芽就是果，因为先有种子，然后才有芽的发展，这是异时互存的因果关系。例如:以老师为主，那么老师就是因，学生就是果，相反的如以学生为主，那么学生就是因，老师就是果。这是同时互存的因果关系。这种因果关系，非 种善因得善果，印度画
常错综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。总之通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。
轮回：
轮回(Samsāra)， 是流转之意，在印度是由奥义书时代 (公元前七百至前五百年间)以下各派宗教的共通思想，其起于梵书时代(前一千至前五、六百年间)，成熟于奥义书时代。 此系依据业说而以为有情众生之我是常住的，此我在生死流内，由其所作的业力，而连贯过去和未来，此即完成了三世因果之关系，同时也完成了轮回生死之观念。 初期的轮回思想，颇为朴素，以为轮回转生的范围，不限于有情的天、人、鬼神及一般动物，也可能遍及植物。佛教采纳印度民族的通说，并经由禅定的体验，而倡六道轮回或五趣轮转之说，将三界有情众生分作天、人、修罗、地狱、鬼、异类傍生等六道，有的略去修罗，成为五趣。
业力：
身业—-由身体行为所做的业； 口业—-由语言行为所做的业； 意业—-念头；身、口之所造业都是随着念头而造是业，念善则造善业，念恶则造恶业。
十恶业
恶业有所谓十恶业，分别是三身恶业、四口恶业和三意恶业。身三恶业：是杀生、偷盗、淫欲，此三业皆是生死轮回的根本；四口恶业：是妄语、两舌、恶口、绮语，此四业不但是生死轮回之根本，而且是一切天灾人祸的根本；意三恶业：是贪嗔痴三毒，此三毒是无量无边之烦恼根源和三恶道的直接业源，是致人身体疾病的根本原因和水灾、火灾、风灾的直接原因，如水灾的业因是贪欲，火灾的业因是嗔恚，风灾的业因是愚痴。另有大恶业，就是“五逆”：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
善业、恶业、无记业
业又根据动机或道德意志分为：善业、恶业、无记业。 善业有“有漏善”和“无漏善”。无记业则是不善不恶，但又分二种：“有覆无记”与“无覆无记”。不善不恶但能遮住本性的，叫“有覆无记”；分不出善恶，但不会遮盖本性的，则叫“无覆无记”。
之所以有如此疑虑是因为没有相信因果关系。假若能信服因果。那么就没有这么多烦恼了。
另假如一个人不如说是楼主有如此疑虑。但愿楼主现在就能深信因果生菩提心同求极乐世界~阿弥陀佛

问题：请客观的告诉我，轮回一词最早出自何书

法华经

问题：如何观想轮回的痛苦，佛教网

不用观想 现实就有很多事例 足够觉醒了 你去医院急救室看看 每天多少人被抢救！生老病死都是苦 地藏经 里也说过 地狱最苦众生

问题：佛教的轮回观是否真实

我相信是真实的，我信奉佛教，因果报应。看你自己，信则有。

问题：为什么说思维轮回过患是心趋入法，诚信因果，舍弃今世，慈悲众生等功德的根本

出离心，菩提心，无二慧，是成就佛果的途径

问题：轮回很痛苦那为什么还要轮回？

因为无法避免……