佛菩萨也要轮回吗,佛教其实不讲轮回

问题：菩萨为什么还要转世?

佛家有“教化世人，普度众生，舍身饲虎”一说，类似的有“我不入地狱谁入地狱”，一些菩萨看到人间多灾多难，人性诡诈，就转下凡间教化世人，这也许就是转世的由来。
不过我觉得佛家此一说很有建设性，把大善之人皆说是菩萨转世，这也就是既成全了你有陶冶了我，为了佛教发展何乐而不为。
宗教基本上都是如此，但只要主旨是导人向善就好了。

问题：佛菩萨还不能出六道轮回吗？

越三界菩萨名言:能出能入是能人.

问题：佛菩萨是否轮回到过四空天人

轮回是众生业力牵引，迷失本性，身不由己的轮转。佛菩萨已经不入轮回，随愿力显现化身。三千大千世界随意自在。

问题：佛教说的轮回是真的么

增加的人口就几个来源：
1.有天人堕落
2.三恶道的众生恢复人身
3.其他世界的众生来地球受人身
4.佛菩萨再来
2.佛教相信轮回是确实的吗
圣严法师著述
这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的阿罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生
，都不能不受轮回的限制。
所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道
、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和
合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼
、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死
的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。
不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道
，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也
能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特
别重视人生善恶的行为责任。
正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。
人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也
有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有著三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，
便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业
的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随著习气的
偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如
恐怖、焦虑、贪恋、镇恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道
，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业
，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。

问题：菩萨也要轮回吗

您问的问题，如果在汉语系大乘佛法的角度来回答：
一般而言，绝大多数时候说的佛菩萨回人间，不是业力牵引轮回，是愿力使然，所谓乘愿再来，倒驾慈航。
当然，而菩萨的阶位很多，也有断证功夫还不成熟的菩萨（详情可以参考唯梅子师兄的回答），再来有隔阴之谜的，不过那个境界，就不是我们一般凡夫能看得清楚的了。
念佛人，临终境界，未能达到一心不乱（《阿弥陀经》里面的标准，一心不乱也有三品功夫，最低的是功夫成片）即没有把握往生，未能出轮回也是有可能的。那他是功夫还没成熟，不是佛菩萨，只是过往生有修行的人而已。
佛菩萨乘愿再来，教化自在，众生应以什么身得度，佛菩萨即显其身以度化之。就像观世音菩萨三十二应，非但以一身独现其前。
往生阿弥陀佛极乐世界后，十方世界，神通自在，无有障碍，众生应以罗汉身得度者，即可示现罗汉身以度化之。

问题：佛菩萨还不能出六道轮回吗？

越三界菩萨名言:能出能入是能人.