周易忧患意识,周易哲学忧患意识

问题：能否举些例子关于那些有忧患意识的人？

忧患意识
在中国,自古便有忧患意识.
秦始皇昔日焚书坑儒，《周易》被李斯列为医术占卜书而幸免于难.由此可见,在当时生产力水平并不发达的时代,人们乐于预测自然和人事吉凶，对一切心中有数，有备无患.这恰是一种本能的忧患意识的体现. “安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱.” 《易经》之语当如此.
安史之乱一事,并不能说李隆基没有忧患意识.只是杨贵妃的美人一笑,荡掉他的治国之心. 一个盛世的来临,是源于一个有强烈忧患意识的帝王.而中华五千年,为数不多的几个盛世不过如白驹过隙.真正被人们记住和传诵的不是盛世之下的繁荣昌盛,往往是那些持有忧患意识的君主与贤臣,和他们一段段励精图治的故事.
“五步一楼，十步一阁。廊腰缦回，檐牙高啄。”秦王赢政爱上一个美丽女子, 但这段美丽爱情终究没有换来美丽的结局，秦始皇不惜耗费巨大的人力物力修建了极度奢华的阿房宫；数十年后，楚霸王项羽入关推翻秦朝暴政，爱妾虞姬被擒，一时恼怒移恨于物，纵火烧掉阿房宫，大火烧了整整三个月，方圆百里尽灰烬。如同美女般风华绝代的阿房宫就这样结束了它来去匆匆而又凝聚着无数血泪与情愁的生命。不知此二人可曾想过, 那阿房宫是多少劳动人民的血汗和智慧,这一把火又将多少林木付之一炬。这号称”千古一帝”的秦始皇到底是没有为后人着想. 更有那绵延万里的秦长城, 东起鸭绿江，西止嘉峪关.一路上埋了多少尸骨.同是千里之地尽尸首，万里之路血成河. 阿房宫不过是后人慨叹的一截残垣断壁;而万里长城竟隔开了游牧部落与农耕民族的界限,拒匈奴铁骑于中原之外,恰是为后世之人造福之处.二者同雄伟奇丽的建筑,但前者是赢政为一人而造;后者是始皇为天下而建. 阿房宫不过是物质上的极度奢华,而万里长城却是中华民族的一个象征,是属于今人的伟大的文化遗产.历史沧桑变幻,种种曾经的繁荣,浮华不过都是过眼云烟,随着历史的脚步,时间的推移灰飞烟灭.真正能够经起历史考验而留传下来的,是那些为了黎民百姓,为了江山社稷的建物,思想.
“秋风起兮白云飞，草木黄兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。萧鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！”刘彻的一曲秋风辞流露出年华逝去,内心愁闷之情. 想当年千古一帝秦始皇统一六国，建立了秦王朝。但是，以秦帝国的版图之辽阔，不过是汉武帝时代的二分之一。再论武眼光境界, 单其第一次运筹帷幄征战匈奴,马邑之战失利后,破釜沉舟，毅然抛弃汉王朝施行近七十年的和亲国策，全力出击匈奴,足以看出其间的勇气和魄力,更有那却匈奴于千里之外以长保中原平安的忧患意识,秦始皇也只做其一半. 秦始皇“焚书坑儒”，汉武帝则“独尊儒术”。 秦始皇首创了中央集权的体制；但是，秦朝短命，未能设计一整套执政方针。西汉王朝到了,汉武帝以中央集权体制,彻底肃清了诸侯王分裂，一举解除了内忧外患。忧患意识是一个君王保国于长安的方法,但光有意识不够,还需要有历史的借鉴,过人的操略.毕竟无忧患之心是无所作为,而有忧患没经验是会胡作非为的.
檀香缥缈,李煜独处,他的灵魂也在飘摇.只不过飞得不够高,若隐若现间,后人也于风中听到他的独白.一个没有忧患意识的国君,终日饮酒作乐. “故国不堪回首月明中。”也许对于他,治与不治,国之将亡;死与不死,都只冠予亡国君与懦夫二解.但是,不尽力一试又怎知不可.何必“往事已成空，还如一梦中。”李煜的忧患,没有立足于治理国家,却体现在他的诗词之中.他不过关是顺应大局接下了这个后唐的烂摊子做起了名不正而言不顺的皇帝罢了. 一首《虞美人》的春花秋月葬送了一代伟大的词人但与此同时他也造就了这个悲剧词帝的万事流传.经得起历史考验的还是人们精神上的那些创造.朝代更迭,而词曲诗书却流传了下来.
圣主明君为天下忧,纣桀之王为一己忧;朝廷之臣为家国忧,黎民百姓为生计忧.众人皆忧.忧己者利己,忧他人者利他人,忧己忧人者利天下;佛者,忧生老病死,诸事轮回;道者,忧一阴一阳, 诸事常象;儒者,忧人伦常数, 诸事之仁.
忧患意识有广义狭义之分.为天下忧为广义,为一己忧为狭义;以物质而忧为狭义,为文化而忧为广义.大凡能流传至今者,多为广义之忧.

问题：中华民族忧患意识与中华民族深层忧患

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中华民族忧患意识与中华民族深层忧患(2011-07-17 23:00:02)转载▼
标签：文化南京中医药大学图书馆教授吉文辉
忧患意识是儒家入世思想的一个重要内核，也是中华民族传统的精神美德。自古以来，
忧患意识就是读书人应当培植和拥有的精神传统。它随着读书人的仕途而被带入上层社会
，并深深扎根于民族文化的土壤之中。遗憾的是，近六十年来，这一精神传统在一次次的
风雨的冲击下，随同传统文化，于今日已日渐式微，消失殆尽。虽然近几年有所呼吁
，但亦如强弩之末，仅流于口号而无实质性举措。
作为儒家六经之首，也是中国传统文化最大的一块奠基石——《周易》，其原动力就是
忧患意识。孔子指出：“作《易》者，其有忧患乎？”（《周易·系辞下》），认为编创
《周易》的著者，应是身处患难之中而满怀忧患意识的人，因为《周易》一书中充满悲天
悯人、忧国忧民的情思。孔子说：“《易》之为书也…唯变所适。其出入以度，外内使知
惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。”（《周易·系辞下》）“外内使知惧，又
明于忧患与故”，就是使人懂得畏惧谨慎，并明白忧患所在及忧患之因，这就是忧患意
识。《周易·震卦》说得更加明白：“君子以恐惧修省”。
一般认为忧患意识是指人们在面临自然、社会和人生的患难时所产生的忧虑和思索，意识强调的是对将临灾难的的担忧，知人所未知，忧人所未忧，即“先天下之忧而忧”。从何来？为何党中央一

问题：中国古代忧患意识的例子

1、孟子
孟子约于齐宣王二年（公元前318年）再游齐国，受到礼遇。齐宣王见到孟子就问：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子回答说：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎！”
齐宣王想效法齐桓公、晋文公图谋霸业；孟子的主张却是效法“先王”，实行“仁政”。他讲的“保民而王”、“制民之产”的道理，虽然注意到了封建地主阶级的长久利益，但并非“富国强兵”的当务之急，从而被看成“守旧术，不知世务” 。
燕王哙因让国给燕相子之，引起燕国内乱。公元前314年，齐宣王乘机派兵伐燕，只用了五十天就大获全胜。齐宣王对孟子说：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子说：“王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
宣王不听，“燕人畔”。王曰：“吾甚慙于孟子。”孟子对齐宣王的进言很多，并未见用。他本来打算依靠齐宣王来推行他的主张，但齐宣王只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套理想。
孟子也看清楚了这一点，便准备回乡。齐宣王派人告诉孟子：“我欲中国（国都中）而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。”这实际上是把孟子当作一块招牌，博得尊贤重士的名声。
2、范仲淹
天圣七年（1029年），仁宗十九岁，章献太后（宋真宗章献皇后）依然主持朝政。
冬至，仁宗准备率领百官在会庆殿为太后祝寿。范仲淹认为这一做法混淆了家礼与国礼，就上疏仁宗说：“皇帝有事奉亲长之道，但没有为臣之礼；如果要尽孝心，于内宫行家人礼仪即可，若与百官朝拜太后，有损皇上威严”，谏言仁宗放弃朝拜事宜。
上疏奏报内廷，没有获得答复。 范仲淹又上书太后，请求还政仁宗。奏书入宫，再次石沉大海。
晏殊得知范仲淹上疏，大惊失色，批评他过于轻率，不仅有碍自己的仕途，还会连累举荐之人。
范仲淹据理力争，并回写一封长信（《上资政晏侍郎书》），详述自己做法的缘由，申明自己的立场：“侍奉皇上当危言危行，绝不逊言逊行、阿谀奉承，有益于朝廷社稷之事，必定秉公直言，虽有杀身之祸也在所不惜。

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